一
《史记》卷一二三《大宛传》云：
……乌孙王号昆莫，昆莫之父，匈奴西边小国也。匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌嗛肉蜚其上，狼往乳之。单于怪以为神，而收长之。
《汉书》卷六一《张骞传》云：
乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡，本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月氏攻杀难兜靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翖侯抱亡置草中，为求食，还见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。
班固之说较司马迁为详。《史记》仅言狼乳，而《汉书》则复增傅父抱亡等饰词。此正民俗学家所谓时代愈近传说愈详之例也。按史公与张骞同时，其说似得自博望侯之口述。当时东西交通未畅，故其说尚朴实无华。班固上距史公已数代，不惟当时使者相望于道，即其本人亦曾从军北征，勒铭燕然山。则《汉书》于乌孙祖先传说有所增饰者，就时代与地位言，固甚合理也。
乌孙人名之保存于今者尚夥。而现在能复原者，犹不易见。然其中有一人名极堪引吾人之注意，即《汉书·西域传》之乌孙王拊离是也。此拊离一名，当与唐代史籍中之“附邻”、“步离”、“附离”，及元代史籍中之“播里”、“不里”等，同为突厥文böri之对音。böri一字在突厥文《阙特勤碑》东面第十二行已著录，其意为“狼”。《通典》卷一九七亦早已言之。然则王以狼名，殆亦与乳养其先祖之神兽有关欤？
世人对于乌孙种属问题，尚多异议。其以先世传说及拊离之名为证，而遽视为突厥者，犹难置信也。《魏书》卷一〇三《高车传》云：
俗云：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以与天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女其上，曰：“请天自迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将下就之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃辱父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嗥。
又《周书》卷五〇《突厥传》云：
突厥者，盖匈奴之别种。姓阿史那氏，别为部落，后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中，有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃于高昌国之北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育渐至数百家。经数世，相与出穴，臣于茹茹，居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为突厥，遂因以为号焉。……（大统）十二年……铁勒将伐茹茹，土门率所部邀击破之，尽降其众五万余落，恃其强盛，乃求婚于茹茹。茹茹主阿那瓌大怒，使人骂辱之曰：“尔是我锻奴，何敢发是言也？”
突厥与匈奴之关系如何，与本文无涉，姑置勿论。其最堪注意者，《史记》、《汉书》仅言乌孙王子为狼所乳，在《魏书》则竟为高车始祖父，在《周书》则为突厥始祖母。是初为乳养神兽，逐渐演变为种族之祖先矣。至于《魏书》中台下所穿空穴，在《周书》不惟变为山中洞穴，而且平壤茂草，周回数百里矣。流传愈久，增饰愈多，迨至蒙古，此段传说，更变成极富文学趣味之故事。试读下文所引拉施都丁书及阿不勒哈齐书之记载，可以知之。
又《魏书》所言之天，非普通意义之天，乃萨满教所崇拜之天（Tengri），最当留意。至《周书》所言突厥为茹茹铁工或锻奴事，则亦后世蒙古熔矿开山，元旦君臣捶铁之渊源也。
《新唐书》卷二一七下《回鹘传》“薛延陀”条云：
初延陀将灭，有丐食于其部者，延客帐下，妻视客，人而狼首，主不觉，客已食。妻语部人共追之。至郁督军山，见二人焉，曰：“我神也。薛延陀且灭。”追者惧，却走，遂失之。至是，果败此山下。
由此观之，此塞北之狼，非仅为其种族祖先，且直为护国神兽。狼之出没去留，悉与其民族盛衰有关。
依突厥人之意，本族由狼繁衍，似较他种优越。其理由虽不可知，而可汗固尝以此自骄。《旧唐书》卷一九四上《突厥传》云：
〔毗伽可汗（Bilge Qaghan）〕俄又遣使请和，乞与玄宗为子，上许之，仍请尚公主，上但厚赐而遣之。……乃遣中书直省袁振摄鸿胪卿往突厥，以告其意。小杀（Shad，即毗伽可汗）与其妻及阙特勤（Kül Tegin）、暾欲谷（Toyuquq）等环坐帐中，设宴谓振曰：“吐蕃狗种，唐国与之为婚，奚及契丹，旧是突厥之奴，亦尚唐家公主。突厥前后请结和亲，独不蒙许，何也？”
突厥自认狼种，故虽早离金山故地，犹名新居曰狼山，示不忘旧。唐初突厥灭后，亦尝因突厥地名，于安北都护府，设置狼山州。突厥有时置“附邻”可汗，附邻即拊离，华言狼也。可汗侍卫之士，亦称“附离”。是狼之一词，乃其最喜用之名词也。至于突厥民族徽识，亦用狼头以为饰者，盖所以表示其种族之根本。《通典》卷一九七：
旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘其旧。
因此中国天子，往往赐突厥某人以狼头纛，以行其分裂之策。《隋书》卷五一《长孙晟传》云：
玷厥之于摄图，兵强而位下，外名相属，内隙已彰，鼓动其情，必将自战。……因遣太仆元晖出伊吴道后诣玷厥，赐以狼头纛，谬为钦敬，礼数甚优。
若突厥可汗在中国边陲树立傀儡政权，亦必赐以狼头纛，谬为钦敬。《旧唐书》卷五五《刘武周传》云：
突厥立武周为定杨可汗。遗以狼头纛。
唐代王孙贵胄游戏，亦以狼头纛为玩具。《新唐书》卷八〇《常山王承乾传》云：
又好突厥言及所服。选貌类胡者，被以羊裘，辫发，五人建一落，张毡舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居。使诸部敛羊以烹，抽佩刀割肉相啖。承乾身作可汗死，使众号哭，剺面奔马环临之。忽复起曰：“使我有天下，将数万骑到金城，然后解发，委身思摩，当一设（Shad），顾不快哉！”左右相私语，以为妖。