四
《元朝秘史》述阿兰豁阿感光生子之事已引于前，吾人为方便计，再将其苍狼传说列举于此，以便与其他较晚近之史料相比较。
《元朝秘史》之著者开首即曰：
当初元朝人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了。……产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。（第一节）
蒙古人自认之始祖苍狼，显然为塞北诸民族历代相传之狼，跟踪追溯，可上推至西历纪元前之乌孙旧说。吾人于阅读上引诸文之后，对蒙古此种原始神话，殊觉平淡，毫不发生奇异之感。然而柯劭忞于其《新元史》则曰：
孛儿帖赤那译义为苍狼，其妻曰豁阿马兰勒，译义为惨白牝鹿，皆以物为名，世俗附会，乃谓狼妻牝鹿，诬莫甚矣！（《新元史》卷一）
柯氏之说，如施之于蒙古时代之人名，则甚当，如施之于草地之祖先传说，则未免有求文明头脑于草昧之嫌矣。
惟于苍狼之外，又增加一白鹿，殊堪注意。唐段成式《酉阳杂俎》卷四《境异》：
突厥之先曰射摩、舍利海神。神在阿史德窟西，射摩有神异。又海神女每日暮以白鹿迎射摩入海，至明送出。经数十年后，部落将大猎，至夜中，海神谓射摩曰：“明日猎时，尔上代所生之窟，当有金角白鹿出，尔若射中此鹿毕形与吾来往；往射不中即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角白鹿起，射摩遣其左右固其围，将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵
首领，仍誓之曰：“自杀此之后，须人祭天。”即取呵
部落子孙斩之以祭也。至今突厥以人祭纛，常取呵
部落用之。射摩既斩呵哧，至暮还，海神女报射摩曰：“尔手斩人，血气腥秽，因缘绝矣。”
由此观之，“惨白色鹿”，亦有来历，仍上承突厥旧说，辗转流传，“金角白鹿”，遂演变而为惨白色牝鹿矣。
洪钧以为蒙古人祖先，仅至朵奔蔑儿干。其上孛儿帖赤那数世，当是传述得之（参看《元史译文证补》卷一页一下）。此种主张，证以拉施都丁《史集》第二卷第一章之组织，似可成立。但吾人须知成吉思汗兴起时，蒙古人尚在草昧时代，以无文字记录之民族而能追述十世史事，其确实性，当可想见。试观成吉思汗三世祖以下，世次分明，东西独立史源所记全同，三世以上，世次凌乱，莫衷一是，即可知其为“传说”，而非“信史”也。
《元朝秘史》之著者，殆尚未接受邻近民族之先进文化，就其书之内容言，乃完全草地史籍，故其始祖“孛儿帖赤那”即乌孙以来历代塞北民族视为神兽之苍狼也。及西方蒙古人与回教文化民族接触，乃于其固有传说上，增加希伯来天方教之言，及东方蒙古人皈依佛教，遂于其固有传说上，增加天竺吐蕃两重旧说，于是孛儿帖赤那（苍狼）遂一变而为人矣。兹先采蒙、藏文籍若干种，以分析此种建筑之层次。
依西藏传说，其雅尔隆（Yar-lung）王朝始祖，名呀乞㗚赞博（Gña'-khri Btsan-po，译言颈上王），来自天竺。惟关于此人之渊源，各家所述均异。或谓此人系出释迦族，或谓出自释迦之同时人。《拉达克嘉喇卜经》（Rgyal-rabs）[14]、福幢所著《帝系明镜》[15]及《蒙古源流》所征引诸书，虽均谓其出自释迦之同时人，然皆喇嘛教徒欲其祖先与天竺佛祖相联系也。
呀乞㗚赞博七传至色哩持赞博（Sribs-khri Btsan-po），是为“天之七君”（Gnam-gyi Khri Bdun）。色哩持赞博之子曰智固木赞博（Khri Gum Btsan-po），为其臣隆阿木（Blongam）篡杀，三子皆出亡。其幼子即蒙古喇嘛教所承认之蒙古第一君主，质言之，即孛儿帖赤那也。于是蒙古传说中之始祖苍狼，一变为人世君主矣。
色哩持赞博三子之名，依施拉金危特（E.Schlagintweit）所刊《拉达克嘉喇卜经》（页四三），为肉王（Sha-khri）、鱼王（
a-khri）、鸟王（Bya-khri）。胡特（Huth）译无畏空《蒙古宗教史》（德文译本页五）所载亦同，惟次序差异，且言幼子名称蒙文为孛儿帖·赤那（胡特译本页一〇），即蒙古第一君主也。福幢《帝系明镜》除以肉王为肉食（Sha-za-khri）外余亦同。诸书均谓隆阿木死后，三子逃往恭博（Rkong-po）、宁博（Nyang-po）及包博（Sbu-po）三地，及奸臣被诛，肉王及鱼王独不返，因二人皆君临一方矣。蒙古喇嘛以宗教关系，自认元始君主，即此肉王也。依《蒙古源流》（施密德译本页二七）所载三子之名为：Sibaghuchi、Borochu和Bö rte-chino，Sibaghuchi乃Bya之蒙文意译，中文译本作“置持者”，仍为藏文对音（惜中文本所自出之原本，尚存故宫，刻下未能查阅）。Sibaghuchi意为捕鸟人，元代音译为“昔宝赤”，《山居新语》译为养鹰人。Borochu意为渔夫，为藏文ña之意译，中文本之“博啰咱”，乃其蒙文对音也。所余一人，他书或言Sha-Khri，或言Sha-za-khri，而此书则直易为蒙古始祖之名——孛儿帖·赤那（苍狼）矣。
《元朝秘史》所载孛儿帖赤那后之世系，《蒙古源流》不同。要彼为蒙文最古之史籍，草昧未辟，自认苍狼为始祖，蒙古喇嘛以佛教关系，竟将其向来自认之传说始祖，一变而为人，再变而为吐蕃色哩持赞博之季子，以与其所向往崇拜之天竺王朝相联系，与天方教著作家之以孛儿帖赤那为亚当子孙、乌护汗后裔，可谓异曲同工矣。
屠寄《蒙兀儿史记》卷一谓：“溯厥本原，吐蕃蒙兀，实一类也。”就吾人上文之分析研究观之，其说无庸再辨。