爱薛之再探讨
《元史》卷一三四之聂思脱里（Nestorianism）教徒爱薛‘Tsa，为口操大食语之拂林[1]人，凡稍治元代也里可温（Erkegün）史者，于其史事家世，均熟知之。此人经〔审温〕列边阿答（Siméon Rabban-ata）介绍，东来元廷，已由陈援庵先生据程钜夫撰《拂林忠宪王神道碑》首先指出。[2]其佐孛罗丞相（Būlād Chingsang）西使波斯事，伯希和据拉施都丁《史集》研究亦甚明白。[3]其诸子史事，则屠敬山[4]及英人穆勒（A.C.Moule）[5]均曾裒集《元史》本纪中材料，详加阐述。至于日人佐伯好郎[6]虽亦曾译《元史·爱薛传》为英文，顾未附加按语，可置弗论。
世谓四库开馆而古籍沦亡。此语对于吾等研究元史者言，则别具特殊意义。盖元代文籍中蒙古色目等族专名，一经馆臣改译，除熟见者外，即不复能知其为何物。姑就吾人行将研究之《牧庵集》言，如尚书省臣乞台普济改译为“奇塔特布济克”[7]，景教名人孛鲁欢改为“布尔哈”[8]，诸人在元史上地位甚为重要，犹不难就碑传内容，一一勘同。至于在当日无甚声名者，则直不能再知为何人矣。《新元史》采录姚集之《坤都岱传》，[9]即其例也。爱薛史料在《牧庵集》中未曾为诸前辈所使用者，关键亦正在此。
现行聚珍版《牧庵集》，系清代纂修《四库全书》时，由《永乐大典》辑出。[10]当日馆臣，潦草塞责，不忠所事，于《牧庵集》卷一卷二《诰制》一门，排列至为零乱，非详加比勘，往往不能知受封者父子兄弟之关系。[11]吾人今日所研究之新材料，即正在卷二《诰制门》中，故于爱薛一门追封制，应先定其次序如下：
《蒙克特穆尔祖考伊苏追封秦国康惠公制》
《祖妣克哷氏呼实尼沙赠秦国夫人制》
《考崇福使阿实克岱追封秦国忠翊公制》
《秦国忠翊之弟巴克实巴追封古哩郡恭懿公制》
原本《牧庵集》中依理尚应有阿实克岱妻及巴克实巴妻之追封制，惜皆亡失，不可复见，可勿论。考阿实克岱父子之得受追封荣典，实因其子蒙克特穆尔显贵之故。伊苏夫妇追封制中，称此人为尚书左丞。然则所谓尚书左丞蒙克特穆尔者，果何人乎？
就蒙克特穆尔译音言，固一望而知其原文为Möngke Temür（汉文长生铁），元代音译为“忙哥帖木儿”。忙哥帖木儿《元史》有三，[12]一为武宗时尚书左丞，一为顺帝时右丞，其另一则为术赤（Jochi）[13]曾孙。最后一人为钦察（Qibchaq）汗之元首，可置弗论。第二人为参政为右丞时，姚燧早于仁宗皇庆二年（一二一三年）九月十四日卒于郢城矣。[14]且顺帝时，亦无尚书省之设，则其人非阿实克岱子，自不待言。故所谓蒙克特穆尔者，必武宗时尚书左丞忙哥帖木儿也。
忙哥帖木儿《元史》无传，其事仅散见于武仁两纪，及《宰相表》中。顾其父祖两代名称，但依清代音译考之，犹可推知一二。祖考伊苏，乃蒙文Yisu之音译，华言为九，窃以为其原名，即吾人所探讨之爱薛也。爱薛为大食语‘Isa之音译（西欧诸国大体均读Jesus，中国译作耶稣），清代馆臣不知其本为大食语，徒以爱薛与伊苏（Yisu）音近，遂妄改之，致令研究元代也里可温之中外学者，读之而不觉也。祖妣克哷氏，克哷为克烈（Kereit）之改译，程钜夫撰追封制，称之为撒剌氏（Sarah），详见下文。父考阿实克岱，蒙文Asightai，华言有利益（《蒙文总汇》卷一页一，柯瓦列夫斯基字典无此字），乃由阿速歹（Asutai）改译，吾人将于下文详言之。呼实尼沙及巴克实巴，未能求得其元代原译。
据姚燧所撰忙哥帖木儿祖父两代追封制，爱薛世系如下：
妻克哷氏名呼实尼沙（克烈氏又作撒剌氏）
按爱薛世系，详见程钜夫撰《拂林忠献王神道碑》，兹抄录于下，以资比较：
吾人若比较以上两表人名，必甚惊异，不惟爱薛孙辈中无忙哥帖木儿之名，即其六子名称，亦无一类阿实克岱或巴克实巴者，然则吾人何能主张阿实克岱为爱薛，或伊苏为爱薛乎？
考《元史·武宗纪》至大二年（一三〇九年）八月癸酉（二十三日）第三次尚书省成立，乞台普济为太傅右丞相，脱虎脱（Toqto）为左丞相，三宝奴、乐实为平章政事，保八为右丞，忙哥铁木儿为左丞，王罴为参知政事，行新政。三保奴等曾密劝武宗废仁宗（武宗弟，时为皇太子），立皇子为皇太子，故至大四年（一三一一年）正月庚辰（八日）武宗崩，越日壬午（十日）即罢尚书省。仁宗旋以诸人变乱旧章流毒百姓为名，于同月丙戌（十四日）诛脱虎脱、三宝奴、乐实、保八、王罴五人，杖流忙哥铁木儿于南海，以泄私憾。由至大二年八月二十三日至四年正月十日，忙哥铁木儿之居尚书省者，凡一年四阅月。其一生事迹，大略如此。
据《爱薛神道碑》，至大元年（一三〇八年）六月爱薛卒于上都，年八十二。据《姚燧年谱》（《牧庵集·附录》），燧于至大二年拜荣禄大夫集贤大学士承旨知制诰同修国史。则伊苏诸追封制，必草于至大二年八月二十三日尚书省成立以后，正其孙忙哥帖木儿贵显之时也。
至大四年（一三一一年）正月仁宗既诛尚书省臣，旋召世祖朝谙知政务素有声望老臣十六人赴阙，程钜夫即其一也。从此“再掌制诰，高文大册，多出其手。”[15]明年皇庆元年（一三一二年）正月，加崇福使也里牙秦国公。依《元史·爱薛传》，皇庆元年追封拂林王谥忠宪，则程钜夫所撰之爱薛夫妇追封制及神道碑，当在此时。
忙哥帖木儿之历史及姚燧、程钜夫二人所撰追封制神道碑之时期既明，吾人始可以更提出下列新问题，进而与上文所提出者，一并解决矣。
忙哥帖木儿与脱虎脱等于尚书省所行新政，负同等责任，何以同僚五人皆伏诛，彼独不死？仁宗以私憾仇恨尚书省臣，何以即位未及一年，即再加封忙哥帖木儿之祖考与祖妣？《牧庵集》中祖妣为克哷氏呼实尼沙，何以《雪楼集》中作撒剌？又《牧庵集》中爱薛子孙之名何以与《雪楼集》中所著录者完全不符？（此点已见前）
钱大昕《十驾斋养新录》卷十五《史氏墓三碑》：
〔史氏〕庆源碑载其三世子女嫁娶最详，秉直长女为太师国王（木华黎）夫人，其事不见于他书。史氏父子兄弟各以功名自立，要亦连姻贵族所致。论史者不可不知也。
愚按古今中外有无数史事，率皆可以琐琐姻亚解释之，固不仅史氏一家然也。谱牒学之可贵，此亦一端。今吾人于上述诸问题，亦须以女系关系解释之。《元史》卷三四《文宗本纪》：
〔至顺元年七月〕铁木迭儿（Temüder）子将作使锁住，与其弟观音奴、姊夫太医使野理牙，坐怨望、造符箓、祭北斗、咒咀，事觉，诏中书鞫之。[16]
吾人由此知野理牙为仁宗时权相铁木迭儿之婿。铁木迭儿于仁宗罢尚书省后十四天，即被任为中书右丞相，此后专权恣肆，炙手可热，则其婿野理牙次年加封秦国公，并加封其父爱薛为拂林王，可以知其故矣。
爱薛妻之氏族问题，更易解答。姚集称爱薛妻克哷氏，克哷乃聚珍本改译，原文必作克烈氏。观于殿版《元史·太祖本纪》改克烈为克哷，可以知矣。钱大昕《金石文跋尾》卷一九《揭傒斯撰长明灯记》：
公〔野仙帖穆而〕娶完泽氏（Öljeitü），河南王之女。考延祐元年封河南行省左丞相卜怜吉带为河南王。卜怜吉带阿术（Archu）之子，姓兀良合（Uriangqut）氏，此完泽盖名而非氏也。《元史·泰定帝纪》：泰定元年册八八罕氏为皇后，八八罕实瓮吉剌氏（Ongqirat），亦以名为氏，元人文集中似此称谓者颇多。
钱说足为解决爱薛妻为克烈氏抑为撒剌氏之助矣。盖撒剌本为亚伯拉罕（Abraham）妻之名，今译撒拉（《创世记》十七章），大食文写作Sarah，基督教女信徒，常用作洗名，则爱薛妻又称撒剌氏者，亦以名为氏也。至于《牧庵集》呼实尼沙之原译，及原字，虽已不得而知，要必为洗名外之本名也。
忙哥帖木儿所以未与第三次尚书省臣同日伏诛之故，依吾人推测，约有四因：
（一）《元史》卷二三《武宗纪》：
〔至大二年七月〕乐实言，钞法大坏，请更钞法，图新钞式以进。又与保八议立尚书省。诏与乞台普济、塔思不花、赤因铁木儿、脱虎脱集议以闻。……乙巳，保八言：“……政事得失，皆前日中书省臣所为，今欲举正，彼惧有累，孰愿行者？臣今不言，诚以大事为惧。陛下若矜怜保八、乐实所议，请立尚书省，旧事从中书，新政从尚书。尚书请以乞台普济、脱虎脱为丞相，三宝奴、乐实为平章，保八为右丞，王罴参知政事。”
〔八月〕癸酉立尚书省，以乞台普济为太傅右丞相，脱虎脱为左丞相，三宝奴、乐实为平章政事，保八为右丞，忙哥铁木儿为左丞，王罴为参知政事。
倡立尚书省者为乐实与保八，七月保八所拟尚书省臣名单，尚无忙哥帖木儿之名，是其与尚书省成立之关系，不若保八等之深可知矣。然则乐实、保八等俱伏诛而彼独受杖流处分者，殆仁宗以其有首从之别欤。观八座中郝彬于尚书省成立后，以江西等处行中书省参知政事，入为尚书省参知政事（《武宗纪》），而未受处分，似不能不令人作如此揣测也。
（二）《元史》卷一三八《康里脱脱传》（按《黄金华集》卷二八《勅赐康里氏先茔碑》不载此事）：
至大三年尚书省立，（脱脱）迁右丞相，三宝奴等劝武宗立皇子为皇太子。脱脱方猎于柳林，[17]遣使急召之还。三宝奴曰：“建储议急，故相召耳。”脱脱惊曰：“何谓也？”曰：“皇子寝长，圣体近日倦勤，储副所宜早定。”脱脱曰：“国家大计，不可不慎，曩者太弟躬定大事，功在宗社。位居东宫，已有定命。自是兄弟叔侄，世世相承，孰敢问其序者？我辈臣子，于国宪章，纵不能有所匡赞，何可隳其成？”三宝奴曰：“今日兄已授弟，后日叔当授侄，能保之乎？”脱脱曰：“在我不可渝。彼失其信，天实鉴之！”三宝奴虽不以为然，而莫能夺其
议也。皇储废立之议，《脱脱传》仅言三宝奴等，则忙哥铁木儿与闻与否，虽不能定，然创议之人，要为受封特多（赐号答剌罕，封楚国公，以常州路为分地）之三宝奴，而非忙哥铁木儿，则甚明也。
（三）至大三年（一三一〇年）十月云南省丞相铁木迭儿离职赴都，四年（一三一一年）正月十四日诛尚书省臣，二十五日（丁酉）即以铁木迭儿为中书右丞相。观仁宗一代铁木迭儿之跋扈，则武仁授受之际，彼虽尚未执政，而诛戮尚书省臣一案，似不致未曾与闻。忙哥帖木儿为野理牙之侄，而野理牙则为铁木迭儿之婿，其所以独得不死者，殆铁木迭儿从中左右之欤？
（四）忙哥帖木儿祖母及母，均与皇室有极深关系（下详），其所以独得保全首领者，殆内廷亦有以袒护之欤？
忙哥帖木儿在武仁两朝之政治关系既明，则爱薛神道碑不见其父子名字之问题，亦易解释矣。（一）神道碑为仁宗御赐，乌能以一年前天子杖流罪臣之名字，见诸碑文？窃谓忙哥帖木儿父子名之被删削，殆出于爱薛后人之本意，弗欲引起天子旧恨；而姚燧撰追封制中史事之不见于程钜夫撰神道碑，关键亦正在此。
（二）元代色目汉人多一人而二名，钱大昕《金石文跋尾》卷一八《跋元廉密知儿海牙篆额之松江宝云寺记》：
廉密知儿海牙者廉希宪之子恂也。……犹梁暗都剌（‘Abd Allah）即梁德珪，段那海（Noqai）即段贞，洪双叔即洪君祥，皆一人而二名也。
今吾国基督教徒，原名之外，另有受洗圣名，元代人似亦有此习惯。神道碑所举爱薛六子也里牙（Elijah），腆合（Denha），黑厮，[18]阔里吉思（Georges），鲁合（Luke），咬难（Johanan），[19]及《元史》卷三四所举爱薛女阿纳昔木思（Onesimus），皆基督教名，换言之，皆受洗圣名也。而《牧庵集》所录者，皆蒙古名称，然则碑文所著爱薛子孙名中，或已有忙哥帖木儿父子圣名乎？
蒙古史料，散在东西，但就一国或一种文字纪录而读之，往往不能得其意义，必须裒集东西史料，互相比较，彼此参阅，始能洞见其真正价值。此种例证，不胜枚举，而姚燧所撰忙哥帖木儿一门追封制，即其一也。故吾人于研究姚文之前，应先读陈援庵、伯希和、Moule诸先生之研究，始能明其意义。
吾人如对爱薛一门史事，所知甚悉，则姚牧庵撮要式之大文，自不难一一考释。不幸今日情形，恰正相反，吾人须据牧庵高文典册进而推求爱薛一门史事，困难重重，可想而知。以下笺释，亦仅就吾人所了解者，一一表出，其中待发之覆，则犹待专家之指示也。