附录 伊利汗时代
伊利汗（Il Khan）继为蒙兀（Mogols）汗，达旦（Tatars）第九汗为小云石汗，吾人于上文业已言及，伊利汗与小云石汗同时。二人斗争不休，而伊利汗则永远胜利，为此之故，小云石汗遣人至黠戛斯（Qirghiz）汗所，许以厚利及条款始得其助。
当时此地人口众多，在居住其地之一切部族中，蒙兀部最繁多。蒙兀人与他族战，蒙兀人永远胜利，无一种突厥族，不感觉其腕力、不受其锋矢者；因此各部族咸衔恨蒙人，在其压迫下呻吟。
小云石汗既得黠戛斯汗之助，复遣使说各部族。令其使臣劝说曰：“请许助予，吾辈于某月十日聚于某地。吾人转向蒙兀人复仇。”此诸部族悉应其召，聚指定共击蒙兀之地。
蒙兀集其帐幕及畜群于一地，军队环其居营凿壕，等候战斗。小云石汗至，二军遂交锋，连战十日。
以每次胜利归蒙兀，乃召集同盟部族诸汗及诸匐（Beks）秘密会议，曰：“吾等若不施诡计，事将败绩，次晨黎明，彼等拔营退去，弃其劣畜及笨重行李，若军队败却然。”
蒙兀人为此战略所骗，以为敌人退却，乃自觉其力不能复战也，立即追之。达旦人见蒙兀人追及，忽反军击。血战之后，达旦终胜，追敌至其营，大加杀戮，因蒙兀所有帐幕悉聚一处，故帐幕及畜群悉被掳，无一家得脱。蒙兀成年人悉被杀，俘其幼稚为奴，分于敌人部族中，蒙兀靡有孑遗矣。虎口余生之人，悉成奴婢，须取其主人所属隶之部族之名。总之，世界无复留蒙兀遗类矣。
小云石既屠戮蒙兀，遂返国。伊利汗诸子，除是年新婚之乞颜（Qian）外，悉于此役阵亡。乞颜与其同岁之捏古思（Nokouz）均由某队二人分去。捏古思者，伊利汗季弟之子，亦于是年新婚也。战后十日，二人乘机偕其妻夜逃，二人遁入其〔此战之前〕原先驻帐之地。于其地得四类畜牲（驼、马、牛及羊）甚多，此类畜牲皆未遭屠戮而复返营垒也。二人协议曰：“吾人如复去加入某部，或留居于此，结果仍为敌族所遇见。故最好之上策莫若赴山中寻一避难所，居远离人迹之地。”二人驱其畜群奔向山中，至一高山山口，循野羊经行之蹊径而爬入。既至山顶，复下山至彼麓，各处寻视后，确知欲来此地，除其所经行之蹊径外，别无他道，甚至一驼或一羊不经万难，均不能逾越，其险如此，因少一失足，便将坠入路旁深沟中。此山之中有广原，二人于其地找出极多河沟、泉水、牧场、果树及各种猎物。既有此种种，乃致谢上苍。冬食畜肉而衣其皮，夏日畜奶亦足供其所需。二人名此地曰阿儿格乃衮，乃山中最高处。
乞颜及捏古思子甚多，乞颜子最多，称乞牙惕；捏古思子较少，有二名，一部分称捏古思，另一部分称朵儿勒斤。
乞颜一字意为山上急流、急流瀑布而注入山涧者，伊利汗之得此名者以其膂力及性质勇猛也，乞颜之多数为乞牙惕。
乞颜及捏古思之子居于阿儿格乃衮，彼等蕃息扩张，每家构成一支派（Oumaq）……Oumaq一字意为骨头、种族。突厥询人属于何Oumaq，意即属于何族也。居留阿儿格乃衮四百年后，蒙兀人觉其畜太多，无地可容，乃相聚一地而会议，众曰：“吾人曾闻诸先人，阿儿格乃衮之外，有吾祖先所居之广大、美丽土地。有若干外族，由塔塔儿领导，蹂躏吾土而据之。幸蒙天祐，吾人今日已不弱小，无须再惧仇敌而匿居是山。吾人其寻一出口而脱离此山。与吾人为友者将与之和平相处，如有人敌视，吾人将击之。”
蒙兀人悉赞成此议，遂开始寻找引出此山之路，但尽力侦察均无功效，最后，一铁工云：“予于某地见一铁矿，似仅以一层构成，吾人若熔销此铁层，则于此地开一道路，非不可能也。”众遂至其地，皆觉铁工之言有理。全体居民各出木炭，堆置山麓隙处，既置木炭，于山顶及山腰，乃用兽皮预制七十大风箱，分置七十处；此后［引火燃木。］同时各处开始鼓风煽火。
托天神全能之力，烈火遂销熔铁层，开出一道，其宽适容一载重骆驼经过。
既记清脱离之月日时辰后，蒙兀人便如是出山。自此之后，蒙兀人遂以庆祝此日为定制，可汗执一钳取火中红铁一块，置于砧上，用锤击之，诸匐继汗锤之。蒙兀人隆重纪念此幸福之日，是日始脱离牢笼而复归其先人之祖邦也。
在脱离阿儿格乃衮时代，治理蒙兀人之君主为孛儿帖赤那，此人为火鲁剌思之一支，乃乞颜之后。彼遣使各族，通告其出山及到达。诸族中有表示友谊者，有以敌人待之者。塔塔儿与之宣战。蒙兀、塔塔儿既战，蒙兀人胜利。塔塔儿成年人悉被屠戮，幼小者俘归为奴婢，此四世纪半以后，蒙兀人复其祖先被杀及丧失财产之仇，乃返回其祖先故地。当时居其地之诸突厥族中，塔塔儿最众最强。因此蒙兀人出阿儿格乃衮败塔塔儿后，重得其先人之牧地，代塔塔儿人地位，而为其他诸部之长，其中若干部族甚且求其保护，与之联合，自称蒙兀种之部族云。
（译自阿不勒哈齐书第二章第二〇——三四页）
（原载《北平研究院历史研究所集刊》第四卷，一九四〇年）
[1]柯刺不罗特：《亚细亚史表》（Tableau Historique de l'Asie），第一五八——一六〇页。
[2]霍渥斯：《蒙古人史》第一卷第二章。
[3]华而甫：《蒙古或鞑靼史》（Geschichte der Mongolen oder Tataren），第一——一六页。
[4]洪钧：《元史译文证补》卷一上《太祖本纪译证上》。
[5]屠寄：《蒙兀儿史记》卷一。
[6]《世界征服者传》，原文为波斯文，现在东西诸国，尚无译本。书中转录畏兀儿书籍所载若干事，一百年前，由多桑译出。著者名Alā ad-Din Atā-Mulk b.Muhammad Juwayni（卒于一二八二年），生于呼罗珊（Khorasan）之Juwayn（在你沙不儿城Nishapur之西北），故称志费尼（Juwayni）。其祖为花刺子模沙（Khwarzm Sah）摩诃末（Muhamad）首相，父为蒙古主波斯理财官凡二十余年，兄相旭烈兀（Hulagu）亦十年。其本人为报达（Bagdad）长官凡二十四年，侄为伊拉克阿只迷（Iraq Ajami）及法耳思（Fars）总督，另一侄则为诗人。一门显贵，为波斯史上所仅见。一二五二年蒙哥汗被选时，随父入觐，当其滞留蒙哥宫廷之时，应友人之请，编著此书。分三部。第一部志成吉思汗及其继承者，二部为花剌子模沙史，三部为木剌夷史。Mirzas Muh.Qazwini已校印两册（一九一三、一九一七年），为伦敦Gibb Mem.Series丛书之Old Series ⅩⅥ。
[7]“不可”一名，在唐代突厥文《暾欲谷碑》第三四行及第五〇行已著录，唐译为“匐俱”，为“牟羽”（Bögü），足见“不可”一名，其渊源与乌鹘（Ughuz）俱古矣。元欧阳玄《圭斋文集》卷一一《高昌偰氏家传》之普鞠可汗，亦即此不可的斤。欧阳玄谓普鞠可汗居偰辇杰河（Selenge），足证其亦见志费尼所转录之畏兀儿书，或虞集所转录之《高昌王世家》也，惟神话部分弃而不取耳。
[8]著者为小彻辰萨囊鸿台吉（Sanang Sechen Qong Taiji），鄂尔多斯乌审旗人，书成于一六六二年。惟关于著者之名，颇有问题。其名在施密德（I.J.Schmidt）本（第二九八页）为Sanang，无畏空书（第四四七页）之藏文写法为Sa-Shan，与成衮札布本之萨囊，均无龃龉。但久居鄂尔多斯之蒙古学家田清波（A.Mostaert）神甫曾告予云：“其名实为Saghang而非Sanang，因gh与n近似，乃传写之误。”姑志之，以待实证。并参阅李盖提（L.Ligeti）之《元文宗之蒙古名字》（Les noms mongols de Wen-tsong dse Yuan，《通报》第二辑，第二七卷，第五九页）。
[9]著者生于青海东南部（'A-mdo），留学于西藏，一八二一年曾至北京，居雍和宫。被请居住土默特贝子寺内，应擅越之请，著作此书（参阅其书内自传）。书成之年为藏历“第十四胜生土兔年”，此年德文译本译者胡特（Huth）自注（第四四七页）为一八一八年，但据伯希和之说，应推下一年，改正为一八一九年，参阅其所著之《西藏年代学中之甲子纪年》（Le cycle Sexagenaire dans la chronologie tibétaine）一文，见《亚洲学报》，一九一三年，五——六月，第六三三——六六七页，并参阅钢和泰男爵《论西藏人之甲子纪年》（On the Sexagen-ary Cycle of the-Tibetans），刊于《华裔学志》（Monumenta Serica）第一卷。此书于一八九六年由德人胡特译为德文，名为《蒙古佛教史》（Geschichte des Budhismus in der Mongolei），本文所引，即此译本。
[10]两土默特乃涉土默特旗左右两翼而误。土默特即秃马惕之异写，拉施都丁《史集·部族志》作Qūrī，即《秘史》豁里之对音，唐译哥利，汉文老也。惟豁里秃马惕在《秘史》为一部之名，在拉施都丁书，豁里与秃马惕各自为部，乃两部之名，无豁里秃马惕。
[11]Ughuz之名，唐代突厥碑文业已著录，足见此名传说甚古，《张燕公集·唐故夏州都督太原王公神道碑》有云：“走乌护十万于域外”，乌护与Ughuz音近，姑假作对音。回纥（Uigur）一名较晚出。
[12]此卷史诗，流传不甚广，但为研究回纥传说之极珍贵材料。一八九一年俄人拉德洛夫译为德文，收入其所刊行之《福乐智慧》（Das Kudatku Bilik des Jusuf Chass Hadschib aus Balasagun）第一卷（圣彼得堡，一八九一年，第Ⅹ一Ⅺ-Ⅱ、二三二——二四四页），一八九三年又译为俄文。一九二八年土耳其里撒·努尔博士复译为法文，题曰《乌护汗史诗》（Oughouz Namé）共六十四页，刊于埃及之亚历山大城。法国伯希和尝著《关于畏兀儿字体之乌护汗传说》（Sur la Legende d'Ughuz-Khan en écriture ouigoure）一文评之，揭于《通报》（一九三〇年，第二四九——三五八页），依里撒·努尔博士之意，此篇诗内尚未参入回教因素，故断定为突厥文极古之文献。惜博士之书，予于北平沦陷时，借与美国友人，目前避难西川，未能参考，弗能言其详也。伯希和氏则谓：“乌护汗传说乃一三〇〇年顷用吐鲁番之畏兀儿文编成，十五世纪，又于吉儿吉斯地方重订，但仅限于文字之字形而已。施弗（Schefer）之抄本，即此种传写本之一也。”（《通报》一九三〇年，第三五八页）今暂从伯希和之说姑列于此，史诗颇长，兹仅摘译其与本文有关系处数节，暇当译出全文，以供治塞北史者参考。
[13]按蒙古人以各种颜色为各种民族之徽号，蒙古人自视为最尊贵之民族，故以其所视为最尊贵之青色，名其本族。无畏空之《蒙古宗教史》有云：“由成吉思汗时代起，至此帝（忽必烈）时代，下列诸族，依次被征服：青蒙古人（die blauen Mongolen）、红中国人（die roten chinesen）、黑吐蕃人（die Schwar zen Jibeter）、黄回回人（die Gelben Sartagwol）、白高丽人（die Weissen Solongghos）。”（见胡特德文译本，第三三页）
[14]Rgyal-rabs，中文本《蒙古源流》注释为《嘉喇卜经》（见卷一页十三下原注），华言帝王世系，据阿干（Joseph Hackin）《十世纪之梵藏仪式》（Form laire Sanscrit-tibétain du Ⅹ Sieele，一九二四年）一书所征引，欧洲已有四本，兹所据者，则一八六六年德国施拉金威特（E.Schlagintweit）校译本也，此本系一八五六年九月拉达克（La-dags）王依其家藏牒，命喇嘛三人为德人H.von施拉金威特抄于其首府列城（Sle）者，此王名无畏法狮子（Hjlg-med-chos-kyi-se
ge），乃《藩部要略》雍正十年著录之尼玛纳木札勒（
i-ma-rnam-rgyal）之七世孙，德忠纳木札勒（Bde-skyo
-rnam-rgyal）之六世孙。故就此抄本言，甚为晚出，但其中雅尔隆（Yar-Lun）王朝世系部分，当亦甚古。此书一八六六年由德人施拉金威特译为德文，名曰《西藏君王》（Die Könige Von Tibet）。
[15]藏文原名Rgyal-rabs-gsal-me-lon，译言《帝系明镜》，西蒙古（Kalmuck）译本，名为Nom gharchoi todorchoi tolli（Nom gharqui to-dorqui toli），或称Bodhimör，施密德曾据西蒙译本摘译为德文，分载于其《东蒙古及其诸王室史》（即《蒙古源流》）注中（施密德书三一七以下），此书著者为萨斯迦巴莎南监藏（Sa-skya-pa bsod-nams rgyal-mtshan，译言福幢），一三二七年写成于桑鸢寺（bsam-yas）。参阅劳弗尔《主擦语及莲花生之历史地位》（B.Laufer，Die Brutsha Sprache und die historische Stellung des Pad-masambhava，《通报》一九〇八年，页三八）。嘉木祥（H
am dbyans）《西藏佛教年表》（bstan-rtsis re-mig）著录之莎南监藏生于元仁宗皇庆元年，卒于明太祖洪武八年（一三一二——一三七五年），恐非一人。
[16]一八二六年克拉波罗特著《亚细亚史表》中有蒙古种之民族（Peuples de race mongole）一章（原书第一五三——一六〇页）谓：“波斯、阿剌伯及突厥之著作家，凡关于蒙古祖先传说之文，悉袭拉施都丁《史集》。”克拉波罗特又评拉施都丁曰：“‘但为宗教热情所蔽’，遂将亚洲中部游牧民族之古老传说与《可兰经》所保存之犹太人古老传说结合。”（第一五六——一五七页）
[17]拉施都丁（Rashīd ad-Dīn），哈马丹（Hamadan）人。奉波斯合赞汗（Ghazan Khan）命，著作《史集》一书。其书成于一三〇三年。关于蒙古部分，除依据档案及《金册》（Altan Debter）外，尚有忽必烈所遣之孛罗丞相（Pulad Chansang）助之成书。
[18]阿不勒哈齐（Abu'l Ghazi Baghadur）乃成吉思汗长子术赤（Joji）之后裔，一六〇五年生于玉龙杰赤（Urganj），一六四三年继承乞瓦汗位，卒于一六六三——一六六四年。其书名Sajara'i Turki，译言《突厥世系》，兹所据者为德麦松（Desmaison）男爵之法文译本，译本名《蒙兀及鞑靼史》（Histoire des Mogols et des Tatares）。此书前部为拉施都丁书之节录，后部记录著者生前乞瓦汗国百年间事，其所用史料，今已不可复见，书之价值，即在此部。