高宗朝铸乾封泉宝

三、高宗朝铸乾封泉宝

开元通宝铸行后，在唐朝社会十分受欢迎，有助于武德、贞观朝的社会稳定。贞观二十三年（649）六月，太子李治即皇帝位，是为高宗，次年改元永徽。不久，纳太宗武氏才人为昭仪。其时皇后王氏无子而武氏被宠，武昭仪于是私下交通大臣，用尽心机，唆使高宗废后。永徽六年（655），高宗废王皇后，立武氏为皇后。武氏为人深有心计，立后后，即展开手段，一步步掌控了朝政。

在高宗废王立武的过程中，许敬宗、李义府等一班身怀文才，却善于揣测上意的投机官吏起了重要的作用。武氏立后，这班人被任为中枢高官，并成为武后控制朝政的工具。他们首先把太宗朝的老臣一个个驱离中枢。太宗弥留之际，曾对长孙无忌、褚遂良说“朕今悉以后事付公辈”，而长孙无忌、诸遂良二人因反对废王立武，首先遭难。褚遂良先贬潭州（今湖南长沙），再远贬桂州（广西桂林）、爱州（今越南北方），后卒于任所。武后又授意许敬宗等人诬蔑无忌谋反，先流放再迫其自缢，并把其亲属尽数流放岭南。至此，朝中已无太宗老臣。

显庆四年（659），许敬宗、李义府等提出修改《氏族志》。魏晋以来，上流社会崇尚门阀地位，随着家族繁衍，社会动乱，人口流动，为保持血统和身份，谱系之学发展起来。贞观年间，在太宗主持下，唐朝修订了新的《氏族志》，摒弃旧的门阀等级，仍分九等，以李氏皇族列为一等，外戚列为二等，早已衰微的山东（太行山以东）士族列为三等，其余以本朝官品定高下。此时许、李等人以未列武氏本望为由，提出重修。他们这种奉迎的事显然是和武后共谋的。高宗遂命修为《姓氏录》，所收姓氏仍分九等，而将武氏列为第一等。

高宗即位，本来也想有所作为，但是他身体不佳，患有风眩之症，常闹头痛，以至目不能视，政事常常要借手于武后。渐渐地，武后在政事上插手愈多，高宗也感到动辄受到武后掣肘干预，大事常为武后所决，十分不快。为此，麟德元年（664）宰相上官仪劝高宗废后，高宗遂命上官仪起草废后诏书。皇帝身边的人飞报武后，武后立即赶到皇帝跟前。高宗见状，竟惶恐不知所措，随口出卖了上官仪。事后，上官仪父子被杀，高宗夫妇和好如初。自此以后，高宗与群臣议事时，武后在高宗身后垂帘，“政无大小，皆与闻之。天下大权，悉归中宫”，“天子拱手而已，中外谓之二圣”。

就在这一年的七月，在许敬宗、李义府等人的撺掇下，高宗决定于麟德三年（666）“有事于岱宗”，即封禅泰山。封禅之事，其实早已开始酝酿。显庆四年（659），许敬宗提议考虑封禅，并且议定封禅的礼仪，武后“密赞之”。封禅，是指在高山之处祭祀天地。早在先秦时代，已有封禅之说，而实有记载的，首见于秦始皇。始皇帝二十八年（前219），秦始皇登临泰山祭天，称封；又在附近的小山梁甫祭地，称禅，以天下一统告天地。汉代独尊儒术，以《白虎通义》作为思想统一的标准。《白虎通义》释封禅：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。”以此作为标准，东汉以后，改朝换代虽常见，却没有帝王敢轻易封禅。贞观时期，群臣以天下一统，多次提议封禅，却被太宗制止。经过贞观之治，到高宗继位时，天下已基本太平。显庆三年（658），西突厥的叛乱已经平息，唐朝在葱岭以西广置羁縻府州，中国的疆土达到了历史上从未有过的广阔。以此而论，臣下提出封禅，也是顺理成章的事。但是，在封禅之议的背后，却有着更深层的含意。

武后既与高宗并称“二圣”，麟德二年（665）就对封禅礼仪提出异议，说古代封禅，在禅地祇时配祀的是太后（女性），行礼的却是公卿（全部男性），把妇女排除在外，“礼有未安”。所以，“妾请帅内外命妇奠献”。自古祭祀天地从未有妇女参与，武后不但要参与，而且要率大批妇女参与。高宗遂下诏，禅地“以皇后为亚献”，以其时唯一健在的太宗妃燕氏为“终献”。

麟德三年（666）正月，高宗率宗戚勋贵、文武百官、四方民族代表，外加警卫、仪仗队伍，“穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路”，“数百里不绝”，来到泰山。先是登临泰山，由高宗主祭，将玉牒封于玉匮、金匮，藏在石中。然后下山，来到选定的小山社首山行禅礼。按古制，封禅所用礼器，铺地应用黍秸，祭祀应用陶器。武后改为以褥垫铺地，以铜罍、铜爵祭祀。首先仍以皇帝先祭，为初献。接着皇后“亚献”，把原办事人员全部撤下，换上宦官打起锦绣帷幕，皇后领皇宫嫔妃、宗亲命妇祭献，其献牲，洒酒，唱祭神歌，全部用宫女。儒者认为，封禅之所以用藁秸、陶器，是因为这是上古礼仪，上古崇尚自然，祭祀天地应遵从古制，不应太过华丽。武后用锦绣帷幕，用铜器致祭，群臣只是窃非，却无人敢持异议。

封禅之后，二圣大宴群臣，接着大赦天下，文武官员三品以上赐爵一等，四品以下加一阶；封禅路过沿途，免除当年赋税；宣布当年改元“乾封”，以示封禅事大。四月回到京师，谒太庙，告知祖先大事完成。五月，铸成新钱“乾封泉宝”，发行天下。

铸行“乾封泉宝”，公开的理由是民间盗铸，市面恶钱太多。自开元通宝铸行以来，民间感觉轻重得宜，最为便用。但高宗登基以后，盗铸渐渐发生。显庆五年（660），朝廷曾经下令让各地官府以一枚换五枚的方式以官钱收购恶钱。但是百姓认为不值，反而把恶钱藏起来，以待风头过去。不得已，朝廷又改以一换二的方式收购，效果仍是不佳。所以朝廷趁封禅之机，改铸行新钱以驱逐恶钱。(https://www.daowen.com)

新钱钱面文字为“乾封泉宝”，直径一寸，略大于开元通宝的八分；重二铢六分，也只比开元通宝的二铢四索（索实际与分同为1/10铢）略重一点。新钱1文规定当开元通宝10文，即1∶10，计划与开元通宝并行一年以后，废除开元通宝，单用新钱。

然而这只是朝廷一厢情愿的想法，市场并不买账。新旧钱大小相似，而以1∶10的比率两钱并行，人们自然不愿出旧钱。于是开元通宝被人们收藏而实际退出市场，新钱却因实际价值远远低于规定而不受欢迎，加之新钱初上，铸量不足，竟致“商贾不通，米帛踊贵”。

乾封泉宝的铸行，显见是以主观意愿代替经济规律，甚至代替了长期以来的行政经验。但在朝廷讨论对策的时候，群臣并不敢直陈意见，只提出了一个委婉的理由：当年欧阳询为新钱定名的时候，开元通宝四字应是先直后横而读的，但是旋转而读其意也通，所以民间有人讹读为“开通元宝”。此次铸钱依民间的俗称而写成旋读，是错误的。加之市面新钱不行，米帛增价，于是次年正月，朝廷下诏：

泉布之兴，其来自久。实古今之要重，为公私之宝用。年月既深，伪滥斯起，所以采乾封之号，改铸新钱。静而思之，将为未可。高祖拨乱反正，爰创轨模。太宗立极承天，无所改作。今废旧造新，恐乖先旨。其开元通宝，宜依旧施行，为万代之法。乾封新铸之钱，令所司贮纳，更不须铸。仍令天下置炉之处，并铸开元通宝钱。（《旧唐书·食货志》）

乾封泉宝钱自乾封元年（666）五月庚寅（廿五）铸行，至次年正月癸未（廿二）诏停，时间尚不满8个月。

作者评述：乾封泉宝的铸行，可以看作是武后被称“圣”后决定重大政策的一次失败的尝试。联系她先“密赞”封禅之议，再要求改革祭祀礼仪，禅地时以锦绣张扬，率领妇女行礼，招人耳目。下山后改元、大赦、赐爵、免赋，封禅队伍浩浩荡荡，回途到曲阜祭孔子，到亳州祭老子，停留东都洛阳，四月才回到长安，五月立刻铸行乾封新钱。可知铸新钱是她树立自己新“圣”权威的一系列行为的一环。“乾封”之号自是由文臣所定，武后未必没有在心中潜记着一个“坤封”的意识。我们没有理由认为当时武后已经有了称帝之想，但垂帘和操纵朝政却已是实实在在地进行着。铸新钱的失败使武后获得一个教训，涉及民生的行为和政策须得十分小心，并且应听取臣下的意见。当后来她以皇帝身份亲自“坤”封中岳的时候，也曾改嵩阳县为登封县，改元“万岁登封”，却没有敢铸“登封”钱。