黑汗国（喀喇汗）

二、黑汗国（喀喇汗）

黑汗国也是西迁回鹘到达西域后建立的汗国，在《宋史》中，又被称为“黑韩”，都是突厥语Khan的音译，意即可汗之国。由于汗国的大汗们常在自己的称号中加有kara的称呼，近代学者们也常称其汗国为“哈拉汗朝”或“喀喇汗朝”。

唐朝文宗开成五年（840），在漠北的回鹘汗国覆亡后，回鹘贵族庞特勤率15部西迁，先在东部天山的北麓暂停。不久仆固俊率一支回鹘越过天山南下建立了高昌回鹘国，庞特勤则继续西进，进入了伊犁河流域和楚河地区。这里曾是突骑施活跃的十箭地区，突骑施衰落后，被葛逻禄部族控制。庞特勤带领庞大的回鹘人众进入这一地区后，经历100多年，终于在这里形成了一个庞大的游牧汗国黑汗国。这个庞大汗国的居民，既有操阿尔泰语系突厥语的回鹘、葛逻禄、突骑施等民族，也有早已居住于此，操印欧语系伊朗语族语言的粟特等诸民族。这些民族有的一直从事游牧，有的从事农业，也有的游牧部族定居下来，改事农业，还有大量的商业人口。大汗国的形成促进了这一地区的民族融合，也促进了地区人口的突厥化。[64]

根据阿拉伯和波斯的史料，以及近代学者的研究，这个庞大的汗国，起初定都八剌沙衮（今吉尔吉斯的托克马克附近，也在古碎叶城附近）。庞特勤死后，继承王朝统治的是他的两个儿子。长子继承大汗的汗位，称阿厮兰（狮子）汗，仍治八剌沙衮；次子是副汗，称布格拉（公驼）汗，治所在怛逻斯。怛逻斯几乎就是突厥黑汗国和伊斯兰萨曼王朝的交界。萨曼家族本是波斯萨珊王朝贵族的后裔，波斯亡于大食后皈依伊斯兰教，被大食任命为河中地区的总督，萨曼家族的兄弟们成为原康国（撒马尔罕）、石国、史国等河中诸国的统治者。唐昭宗景福二年（893），怛逻斯遭到萨曼军队的围攻，布格拉汗的妻子和15000名部众被俘（有10000人被杀掉），布格拉汗逃到喀什噶尔（今新疆喀什市）。

来到喀什噶尔的还有一个重要人物，即大汗阿厮兰的次子萨图克，大约是因为继承权的问题，受到家族内部的排挤，来投靠他的叔父。他的叔父对他说：“你像在自己家里一样住下吧。你兄弟待你冷淡，而我将与你真诚相处。”他任命萨图克为阿图什（今新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州首府阿图什市）的长官。阿图什是丝路商道上的一个重要城市，不断有商队从撒马尔罕等萨曼城市来到这里，带来了大批伊斯兰世界的商品，也有很多阿拉伯、波斯商人来到阿图什。这些伊斯兰的文化深刻地影响了萨图克，不久他就皈依了伊斯兰教[65]。皈依后萨图克私下积蓄力量，收服部众，发展信徒，最终攻杀了他的叔父，成为喀什噶尔的可汗——布格拉汗。中原后周世宗继位的那一年（955），萨图克去世，葬在阿图什。

萨图克死后，他的长子继承汗位，攻灭了八剌沙衮的大可汗，成为整个汗国的大可汗——阿斯兰汗，并且把伊斯兰教推广到整个汗国，使黑汗国成为一个伊斯兰国家，并且开始了扩张势力的宗教战争。根据《宋史·于阗传》，于阗国（今新疆和田）从宋太祖建隆二年（961）直到开宝四年（971），都还常常遣使来东京贡献。到真宗大中祥符二年（1009），来贡的已经是“黑韩王”的使者“回鹘罗厮温”。这是喀什噶尔的穆斯林可汗经过20多年的征战，攻灭了佛教的于阗国，把疆域扩大到了今新疆的中部。

大约在公元11世纪初，萨图克的两个孙子（系堂兄弟）将汗国分裂成东西两个部分。近代回鹘学者根据发现的黑汗国钱币，将这一分裂确定为1041年，这一年是宋朝的仁宗庆历元年。西部黑汗国的中心是阿姆河、锡尔河的河中地区，以撒马尔罕为首都，东部黑汗国以八剌沙衮为首都，实际以喀什噶尔为中心。

黑汗统治天山南北和葱岭东西以后，这一地区因为唐朝安史之乱而失去控制的局面得到了改变。大中祥符二年（1009），“回鹘罗厮温”来访时，真宗皇帝询问他路途情况，罗厮温回答：“昔时道路尝有剽掠，今自瓜、沙（按指今甘肃酒泉、敦煌）抵于阗，道路清谧，行旅如流。”此后，黑汗国遣使不绝。嘉祐八年（1063），英宗初即位，曹太后垂帘，应黑汗王请求，封黑汗王为“归忠保顺鳞黑韩王”。“鳞”[66]是当地对“金翅乌”的读音。此后，直到徽宗宣和年间，黑汗对宋朝一直“朝享不绝”。(https://www.daowen.com)

然而徽宗与金国联手灭辽，辽的残部在耶律大石率领下脱走西域，于南宋高宗绍兴二年（金天会十年，1132年）正式称帝，称菊儿汗，并占据了八剌沙衮，改名“虎思斡儿朵”，作为首都，把西部黑汗、东部黑汗和花剌子模（今阿姆河下游）都作为附庸。西辽虽然号称是重建辽朝的大帝国，实际直辖的只是八剌沙衮周围的内畿，它所控制的属下诸国，只需向西辽缴纳贡赋，内政仍由原各王国自行管理。

西辽对西域的控制只延续了70年，蒙古在漠北草原兴起。1206年（宋开禧二年）蒙古部的铁木真在漠北称成吉思汗，两年后击败乃蛮部族，乃蛮残部在王子屈出律率领下逃出漠北，先是投靠西辽菊儿汗，不久，1211年，屈出律即反击菊儿汗，占据了八剌沙衮，西辽灭亡。也是在这一年，东部黑汗王朝的贵族们依附了屈出律，东黑汗灭亡。第二年，西部黑汗亡于强大起来的花剌子模，5年后，蒙古大举进军中亚，西辽和黑汗地区遂进入蒙古时代。

由于皈依了伊斯兰教，黑汗国铸行的钱币也采用了阿拉伯钱币迪尔汗（dirham，或译迪拉姆）的基本形制。但是阿拉伯的钱币原主要用于经商，所以币值较高，多为金币或银币，而黑汗的钱币主要还是用于国内的日常生活，所以币值较低，以铜为币材。突厥语“铜”读作巴起尔（bakïr），于是铜币也被直接称为“巴起尔”[67]。黑汗钱币虽然是按阿拉伯方式，采用希腊钱币打压法制造，但是由于伊斯兰教义的原因，币面绝不用具象的事物作图案，没有人头浮雕，没有动物，甚至没有花花草草，只有阿拉伯文字，这一时期的中亚钱币书法多使用库法体[68]，加上一点简单的几何线条作装饰。钱币的正面通常写的是伊斯兰真言，中国穆斯林译为“十六字真言”：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，真主使者”；钱币的背面则是钱币铸主的头衔、人名。

黑汗国钱币早在19世纪后期到20世纪初叶，已经引起了国际回鹘学者和钱币学者的关注，也有了不少收集，尤以沙俄和苏联收藏最为丰富，因而研究成果也最多。由于黑汗国本国撰写的历史已经散佚，其他的文字记载也很有限，中国史料中关于黑汗（黑韩）的记载稍有涉及，而阿拉伯史籍虽有若干记述，却重点在记录自身的历史，所以钱币作为极少量的汗国实物遗留，其所包含的信息就更其可贵。西方历史学者甚至把钱币资料作为研究、排列黑汗国王统的重要依据。但是西方，特别是俄国（苏联）的材料主要是从原属沙俄或苏联的中亚哈萨克、乌兹别克、吉尔吉斯诸国收集得来，研究的重点集中在西部黑汗，就黑汗的全貌而言，仍有不少问题存在。

在中国境内，早期虽有西方的一些冒险家、学者收集到一些黑汗钱币，也做了一些研究，但毕竟数量尚少。近几十年来，东部黑汗的钱币有了相当数量的出土发现，特别是在东部黑汗中心地区的阿图什，出土尤多，为中国学者开展研究创造了条件，对东部黑汗及其钱币的研究也取得了相当进展。从钱币上的标记看，东部黑汗钱币由两个造币处打造，一个是“喀什噶尔”，另一个是“鸦儿看”（今新疆喀什市莎车县）。其打造的钱币，主要有两种，一种是玉素甫阿厮兰汗钱币，一种是穆罕默德阿厮兰汗钱币。但是穆斯林的人名常用的词汇不多，重出现象非常严重，同一家族谱系中也常常使用同一名字，所以，钱币上的“玉素甫”“穆罕默德”“卡得尔”之类的词汇具体指的是哪一位铸主，是一件比较容易混淆的事情，也是最容易发生争议的事情。黑汗钱币的研究仍有待进一步深入。

作者评述：黑汗钱币是中国境内第一种伊斯兰式钱币。在回鹘西迁之前，西域地区的宗教很杂，佛教、摩尼教、琐罗亚斯德教、基督教（聂斯托里派）、伊斯兰教，甚至原始的自然宗教，在各个不同民族群体间传播，往往还成为不同群体间交往的障碍。安史之乱以后，西域地区失去了汉唐以来始终存在的、维持西域稳定的支柱，即中原政权的存在，西域一时呈现出无主、无序的状态。黑汗汗室集团皈依伊斯兰教之后，在全汗国推行伊斯兰教。这个历史过程是残酷的、长期的，有时甚至是血腥的。中世纪的伊斯兰教是带着摧毁一切“外教”的强势扩张的。但是当各民族、各群体之间的藩篱被打破，汗国的社会呈现出相对稳定的形态时，社会经济也得到了相当的发展。在这个过程中，汗国范围内推行单一的意识形态起到了一定的积极的作用。