察合台汗国

成吉思汗次子察合台及其后裔在西域控制的土地被称为察合台汗国。汗国跨元明两代，汗国地域内铸行的货币，流通区域十分广大，从中亚阿姆河、锡尔河之间的泽拉夫善河流域，即河中地区起，向东直到今天新疆的东部。

蒙古民族崛起后，以摧枯拉朽之势，横扫中亚，葱岭东西迅速成为蒙古帝国的疆域。面对远比蒙古原来的游牧地广袤的新的国土，成吉思汗的管理办法是诸王出镇。成吉思汗妻妾甚多，但成为“后”的只有四人，而长后所生的四个儿子享有最高的地位和特权。这四人是：长子术赤、次子察合台、三子窝阔台、幼子拖雷。按照蒙古族幼子守家的传统，漠北草原将由拖雷看守；长子术赤分得的是从中亚阿姆河、锡尔河下游以北，向北方“尽鞑靼马蹄所及之地”。后来术赤在征战中死去，儿子拔都的马蹄一直奔踏到俄罗斯。三子窝阔台分得的土地是从阿勒泰山、额尔齐斯河向西到今巴尔喀什湖之间。由于成吉思汗决定由窝阔台继承自己的汗位，这个分地实际交由他的儿子贵由管理。次子察合台分得的是从畏兀儿地的西部边界（约当今焉耆一带）向西“至撒麻耳干（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕）和不花剌（今乌兹别克斯坦的布哈拉）”[42]，即中亚最为富庶的河中地区。

需要指出的是，诸子所得分地并不是可以独立的汗国，皇子们仅是带领部众在外驻镇，所驻西域绿洲城邦的地方民事，则仍由大汗派官员管理。成吉思汗为镇边诸子分配了带领的部众，即成吉思汗统一蒙古高原后统属蒙古的各个部落，其中既有原属蒙古的部落，也有统一过程中收服的乃蛮、克烈等部众。察合台出镇西域，据《蒙古秘史》记载，“察阿荅牙（按即察合台）八千每百姓与了”（波斯史家记为四千）。所谓“八千”，并不是8000人，每人代表的是一户，出镇时是携家带口，牵牛赶羊来到西域的。这8000户往往分属不同的部族，后来发展成为当地不同部族的势力。

察合台负责镇守的西域，起初并不包括畏兀儿部。畏兀儿在今吐鲁番所建的高昌回鹘国，在成吉思汗开始西征时就表示了降服，得以完整保留下来，归大汗直接管辖。当忽必烈统治中原后，在这里设置过畏兀儿等地交钞提举司，与中原一样流通元朝的交钞。而在畏兀儿以西的地面，又有游牧草原和农业绿洲城邦的区分。游牧地属察合台管理，称为“禹儿惕”（yurt），察合台在阿力麻里城（今新疆伊犁市霍城境内，已不存）附近建立了自己的兀鲁朵（即宫帐）。至于塔里木盆地周边的绿洲和中亚河中农业区诸城市，则由成吉思汗派遣的牙剌瓦赤管理。这个牙剌瓦赤，全名马合木·牙剌瓦赤，《史集》说他是一个“撒希卜”。撒希卜在伊斯兰教中的原意是圣门弟子，受过穆罕默德教诲的人，后世用于称伊斯兰坚定的传教人，也用于称呼掌握权力的“丞相”。

马合木·牙剌瓦赤是花剌子模人，花剌子模和河中诸城市早在八九世纪大食占领河中地区时，已逐渐伊斯兰化。侵入中亚的蒙古人，多数都目不识丁，少数贵族可以借助回鹘文字书写的蒙古语交流，但管理城市，统计赋税，对他们来说，是道极大的难题，不得不依赖文化程度远高于蒙古人的当地人。蒙古征服花剌子模时，牙剌瓦赤被成吉思汗收用，很得赏识。察合台在四兄弟中，算是一个有点文化的人，能够处理汗国的法律事务，这方面成吉思汗也要依赖于他。察合台也很欣赏牙剌瓦赤，所以，以牙剌瓦赤管理农业区和城市，察合台驻守牧区，在度过了征服最初的杀戮之后，西域的局势渐渐平静下来。但是，1227年，成吉思汗在灭西夏的时候崩逝，蒙古汗国的内部逐渐产生了裂痕。

成吉思汗在世的时候，曾一再用折箭的故事告诫诸子，要团结一致。他指定三子窝阔台做继承人，除老大术赤外，察合台和拖雷都没有意见。术赤虽然是老大，因为兄弟间存有芥蒂，所以一心向着钦察方向发展，甚至死在了成吉思汗之前，成吉思汗命他的儿子拔都继承了术赤的地位，拔都是无法与叔叔们争执的。在窝阔台继位的忽里勒台大会期间，察合台听取了耶律楚材的意见，带领弟弟和侄儿们向窝阔台跪拜行臣子礼。蒙古过去从无君臣之礼，除尊铁木真为成吉思汗外，兄弟之间都很随便，有了察合台这一拜，才确立了汗国朝廷的尊卑上下之规。

忽里勒台大会以后，察合台仍然回到阿力麻里。他虽然拥护窝阔台，却对不能掌控绿洲和城市地区心有不甘。《史集》的《察合台传》记述了这样一个故事，很能说明这种微妙的关系：察合台自认是西域的镇守，他改任了河中地区某州的长官，牙剌瓦赤立刻向窝阔台直接报告了此事。窝阔台发来一道圣旨诘问察合台，察合台只得向窝阔台写了一份检讨书，说“我考虑不周，轻举妄动，既然合罕命令我写出来，我就把这件事写了出来”。窝阔台知道察合台的支持对自己有多么重要，所以他回信表示接受察合台的道歉，并且很宽宏大量地把这个州封给了察合台。

事情到此并没有结束。察合台把牙剌瓦赤找来，痛骂了一顿。牙剌瓦赤于是找到了察合台最为信任的两个辅臣之一、汉人维即儿[43]，私下对他说，我是合罕（按指窝阔台）的官员，不得大汗同意察合台是不能杀我的。但是如果我向合罕控告你，合罕很容易杀你。你最好到察合台那里为我劝解一下，否则我要向合罕告发你（大概自作主张这件事是维即儿的主意），让他处死你。维即儿只得在其中做了和解工作。最后的结果是，窝阔台把牙剌瓦赤调回中央，命他负责汉地的工作。但是窝阔台并没有放松对农业地区的控制，他让牙剌瓦赤的儿子接替了其父的职务，察合台也只能接受。

牙剌瓦赤父子是对西域绿洲很熟悉而且很会处理问题的官员。西域绿洲，特别是河中地区如撒麻耳干、不花剌等城市，历经波斯、突厥、大唐、大食、契丹、乃蛮等势力控制，民族成分繁多，宗教形态各不相同，情况特别复杂。被蒙古征服后，整个农业地区除成为蒙古帝国的财产外，有部分绿洲城邦和居住在这些绿洲城邦中的居民，作为分地财产分封给了成吉思汗黄金家族的成员。蒙古人在漠北草原时，分配战利财产很简单，直接按比例收取封地上的牛羊。如今蒙古帝国占领了广大的地域，每占领一处，都会给贵族们分配分地。然而这些贵族的居住地其实并不在所分配的分地上。譬如，在中原地区就有术赤的分地，而术赤却早已远征斡罗斯（今俄罗斯，术赤死后分地由儿子继承）；河北的真定（今正定）是庄圣皇太后的分地，太后却住在漠北草原；等等。同样，在河中地区，这些显贵也有他们的分地。这些遥远分地上的财产，以当时的交通条件，“天高皇帝远”，难以用牛羊、农产品之类的东西缴纳。为收取这些财产，管理地区的官员往往予取予夺，当地居民不胜其苦。志费尼的《世界征服者史》记录了牙剌瓦赤在河中地区的经济政策：

赋税应按丞相牙剌瓦赤在河中采取的方法来征收，也就是所谓的忽卜绰儿税，按照它，每人一年的缴纳是按他的财富和交纳能力来决定，并且在缴纳了这个规定数目后，在同一年内不得再找他，也不得给他摊派。一个富人每年应被征收十个的那，如此按比例降至一个穷人为一的那。（志费尼《世界征服者史》下册）

这是河中地区的“邻居”伊利汗地区提出向牙剌瓦赤学习的记述。河中的赋税征取未必是10个或1个“的那”，但按财产用货币缴纳是肯定的。所谓“的那”即dinar，今通译“第纳尔”，是由大食（阿拉伯）最先打制的一种金币，阿拉伯帝国分裂为各个地方政权后，这种形制的钱币仍为各地继承，即以阿拉伯字母为打制钱币的文饰。自八九世纪以来，伊斯兰教就是河中地区占统治地位的意识形态，居住在撒麻耳干、不花剌等城市中的粟特、汉、突厥等民族早已接受了伊斯兰教，使用着阿拉伯式的钱币。在俄罗斯发表的几枚钱币可以支持这种看法。这种钱币的正中，一面用阿拉伯文写着打制地点“不花剌钱币”，另一面则是汉文，有的是“课”字，表示赋税；有的写着“不花”，有俄罗斯学者认为是不花剌城的简称[44]。这是当地缴纳赋税的钱币。

窝阔台十三年（南宋理宗淳祐元年，1241年），窝阔台和察合台相继辞世。五年后，窝阔台之子贵由继位，牙剌瓦赤问贵由，他的官印是窝阔台所赐，如今是不是要换印？其意是要求新帝继续用他。恰值忽必烈身边的汉人谋士赵璧在侧，一把夺过牙剌瓦赤的印放在贵由面前，义正词严地说：“用汝与否，取自圣裁，汝乃敢以印为请耶！”从此，牙剌瓦赤退出了政治舞台。

◆察合台“课”“不花”钱币
（采自俄罗斯www.zeno.ru网站）

又过了五年，蒙哥登上汗位。蒙哥是窝阔台的幼弟拖雷的儿子，汗位从窝阔台系转到了拖雷一系，这引起了窝阔台和察合台子孙极大的不满。待1260年蒙哥的弟弟忽必烈继汗位后，终于引起了黄金家族子孙们的兵戎相向，西域地区几大势力不断互相争战：忽必烈的弟弟阿里不哥与哥哥争夺皇位，另行召开忽里勒台大会，称大汗，反叛忽必烈；窝阔台第五子的儿子海都，在窝阔台的禹儿惕（领地）中有很高威望，自然反对拖雷子孙登大位，起兵反抗；在察合台领地内，察合台的五世孙都哇掌权，他也是坚决反对拖雷系子孙继位的。于是，阿里不哥、海都、都哇，时而联合起来与忽必烈作战，时而相互之间征战不已。

世祖忽必烈至元元年（1264），阿里不哥投降忽必烈。成宗大德五年（1301），海都病死，窝阔台后裔中再没有能力、威望足以撑起整个领地的人物，属地逐渐为都哇蚕食。从14世纪初起，通过成吉思汗后裔们的争战，从原畏兀儿地区（包括吐鲁番、别失八里即今新疆吉木萨尔一带）到撒麻耳干、不花剌等河中地，还包括原窝阔台的领地，都已归察合台后裔掌控，史称察合台“后王”。察合台后王控制的地区事实上脱离了中原大汗的控制而呈独立状态，被史家称为察合台汗国。

都哇的一个儿子怯伯（Kébek）在大约14世纪第二个到第三个10年期间成为察合台的汗王（大约相当于元朝武宗、仁宗和英宗时期，期间也曾经历下台、复辟等波折）。他与此前的察合台子孙们不同，并不迷恋于草原的游牧生活，而钟情于河中地区的古老的城邦生活。他在撒麻耳干附近盖起了宫殿，把都城迁到了撒麻耳干，然后开始做统一汗国货币的工作。巴托尔德说：“他把在后世称作‘怯伯基’的银币使之通行，可以说这种银币是察合台汗国最早的官方钱币。在这以前，除了个别城市或当地小王朝发行的钱币外，并没有币制。”[45]

在中国境内的新疆地区，已经发现了相当数量的察合台钱币，如昌吉发现的银币、博乐发现的铜币，数量都在千枚以上，加上霍城、疏附等地的发现，数量相当巨大。研究和统计这些钱币可以看到，其中有相当数量的钱币来自不花剌、撒麻耳干、忽毡（今塔吉克斯坦城市，在费尔干纳盆地）、塔拉斯，甚至远及花剌子模。各个城市的钱币大小不一，轻重不一，钱币学家们已经对它们做了初步的分析，指出它们在察合台汗国早期的特征。尽管其时蒙古汗王们还不是穆斯林，但当地仍用阿拉伯式的风格打造钱币。这些钱币用金、银、铜三种币材打制而成，币的正背面都没有人物、动物形象，只用阿拉伯文书写赞颂真主的语句，用得最多的，是“万物非主，唯有真主，穆罕默德，真主使者”“真主唯一”“公正的最大的”等。这些钱币在中国境内的发现，说明了当时这一地区内商业流动的程度。

怯伯也不是穆斯林，但是在他担任汗王时，统一币制打造的仍然是伊斯兰式的钱币。这些钱币主要是银币，也有铜币，还打有年代（希吉尔历，中国通常称回回历）、城市徽记，但一般不打印统治者的名字。金币数量较少，多采第纳尔（dinar）制，直径在2～3厘米左右，重量多在3～4克，也有迪尔汉姆规格的钱币；银币数量较大，有少量采第纳尔式，多数为迪尔汉姆（dirhem），直径一般不超过2厘米，重量多在2克以下。由于是手工打制，钱币个体之间差异较大。铜币也有大小两种，形制大致依第纳尔、迪尔汉姆规格。

◆察合台金币（阿力麻里打制）
（采自《新疆钱币》）

◆察合台银币（阿力麻里打制）
（采自《新疆历史货币》）

怯伯死后，汗国内的一些强势部落的异密[46]们，特别是河中地区的强势部落，有些已经不是蒙古人，而或是随察合台进驻的，或是早已在本地原住的突厥人，他们尚不敢废主自立，往往各自寻找察合台后裔拥立为汗，自己掌握实权。为掌握封地实权，他们有时甚至不惜找来窝阔台的后裔，将其操纵在手。正如格鲁塞所说，那些被他们找来的君主们，“他们的全部政权是在当地突厥贵族手中，今天为哈思罕，明天为帖木儿，所谓蒙古汗国只是一个突厥王国而已”。察合台汗国（此时势力已经扩张到阿富汗东部、印度西北部）实际已经分裂为一个个小割据区，但在名义上仍然保持着撒麻耳干的汗王的地位。

在巴尔喀什湖以东地区，实力最强大的是朵豁剌惕（或译秃忽剌、都格拉特等）部落，在他们的区域里，有可失哈儿（今新疆喀什）、鸦儿看（今新疆莎车）、忽炭（今新疆和田）、安集延（今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地）、阿克苏（今新疆阿克苏）、苦叉（今新疆库车）等繁华城市和绿洲。朵豁剌惕部血统高贵，其始祖是成吉思汗一个哥哥的子孙，当年随察合台进入西域后，一直驻扎在这个地区，根基深厚。他们以蒙古正宗自居，以区别巴尔喀什湖以西的那些突厥人，被称为“蒙兀儿人”（进入印度的一支则通译为“莫卧儿”），而河中地区被称为“突厥斯坦”。大约是在1346年（元至正六年），朵豁剌惕部的一个异密播鲁只到河中地找到了一个察合台的后裔，16岁的秃黑鲁·帖木儿。这个秃黑鲁·帖木儿的身世传说甚多，十分传奇，不过说他是都哇的孙子，也就是察合台的七世孙，大概没有问题。找到秃黑鲁·帖木儿后，播鲁只把他带到阿克苏，拥立为汗王，自己则声称是“众异密之异密”（这种头衔的修辞方式可以溯源到公元前亚历山大征服中亚后）。

秃黑鲁·帖木儿的称汗，标志着察合台汗国实际上已经分裂为东、西两个部分，其东部地区的主体和大部都在今天中国的境内，在本地和波斯史家笔下被称为“蒙兀儿斯坦”，中国史家或称为东察合台汗国。秃黑鲁·帖木儿从元至正七年（1347）称汗，在位16年，虽是被强势异密拥立，但他自己也想有所作为。这一时期，突厥斯坦地区分裂混乱，中原名义上的宗主大元王朝也正被元末群雄困扰，毫无西顾的能力，为秃黑鲁·帖木儿造成了一个自由行事的条件。

他首先皈依了伊斯兰教，在他的首倡下，16万臣民剪去了蒙古长发，接受了割礼，成为穆斯林。察合台汗国的东部地区早在黑韩王朝（或称喀喇汗）时代已经接受了伊斯兰教，但是在西辽末期，乃蛮残部屈出律被成吉思汗驱赶进入西域，篡夺了西辽的政权。在屈出律统治下，穆斯林受到残酷迫害，被迫改信其他宗教。所以后来这一地区佛教、伊斯兰教、景教、萨满教同时存在。秃黑鲁·帖木儿的皈依，为重新统一东部察合台汗国的意识形态创造了一个新的环境。他曾经几度出击葱岭以西，甚至攻入河中地区，一度统一汗国。但是在他身后，仍然避免不了分裂混乱的局面。

此后百多年间，西部察合台汗国被崛起的突厥帖木儿部控制，帖木儿帝国也一度占领蒙兀儿的土地；东部则有察合台后裔和朵豁剌惕部后裔相互争战不已，控制各个绿洲城邦的部落异密们各行其是。尽管有的汗王甚至把自己的称号升级为“速檀”[47]，也没能真正恢复察合台汗国的强盛，直至被准噶尔部所取代。

前文提到在新疆境内发现的数千枚察合台金、银、铜钱币，从铭文看，虽然有的打着喀什噶尔、阿力麻里、普拉（今博乐境内）、苦叉（今库车）等地名，但打制时间基本都在汗国尚未分裂为东西两部分的时期。东部地区自立后的钱币极少，且仅限于秃黑鲁·帖木儿时期，可知秃黑鲁·帖木儿死后，东部实际上已经一蹶不振了。

作者评述：察合台汗国的广大区域里，在各个自然环境不同的小区域中，生活着民族、语言、历史传统、宗教信仰、生产方式、社会发展程度各不相同的族群，他们是汗国的社会基础。以刚刚从原始游牧的生活方式中走出来的蒙古贵族，带领数千游牧民，要统治这片国土，需要重建一种秩序，这对察合台和他的后王们，是一个难以完成的任务，更何况蒙古贵族内部自身的秩序都还没有真正建立（虽然察合台是大蒙古国“札撒”的解释者）。蒙古统治者不得不直接接受原住民的生活方式，再逐渐改造这种生活方式，同时也改造着蒙古人自身。察合台钱币就是这个改造过程的体现，只是对察合台钱币的研究还有许多内容有待深入。