治平二年贤良方正策

治平二年贤良方正策[1]

皇帝若曰：自昔欲治之主，曷尝不进图贤材，以共论天下之务哉？终之名发事施，以传休于无穷，朕甚慕之。近代设策士之科，而失取人之实。所问或非要，而所言未必有所合。至使迁忠愤之极论，角靡曼之虚文。情郁事辽，上下相失，曾何大道之补焉？朕享国之日浅，永惟任大而守重，欲闻谠直之言以鉴不逮，而未始云获。子大夫褎然应书，其考于古而不迂，质诸当今而易行，为朕竭思而茂明之。夫天人之际，灵祥各缘类而至也。故至治之时，必有休符发为星辰、雨露、草木、鸟虫之祥；皇极之不建，乃六沴并作，害于而民。君人者倘不思复天变，则遂至悖谬而不可扶持。此皆前世已然之效也。朕即位以来，非有歌钟狗马之娱与夫外家女宠、爵位赏赐之过也。乃二月乙巳大风昼冥，四月丁未白气起西方，七月丁丑太白昼经天，八月庚寅大雨霪京师。半年之间，钜异四发。岂朕不共不忱、不决不达之致与？是以夙夜顾省厥违之靡宁也。矧今吏治之未醇、民风之未厚？官溢而滥入之源未塞，兵众而选用之法未精。工作淫巧于都中，豪右僭侈于公上。田野虽加辟，而农有寒饥之患；关市虽弛禁，而商无赀货之通。岂不欲人蹈名节？而廉耻常不立。岂不欲人远刑罚？而抵冒常不止。将以六正八疵察迹乎忠邪之端，则悼不能以情见；以七教三法化陶乎善恶之类，则患[2]不能以家抚。来远、临人、节礼，曷为异同之论？生利、事神、保民，岂无后先之指？设饮于乡，以岁行之，使知有恭老悌长之节。古独以为宜乎？敛谷于社，以时发之，使知救贫恤荒之政。今独以为难乎？宋景一言而胜妖眚，朕下罪己之诏甚祗惧也，而未有转祸之感。汉宣终世以核名实，朕发责吏之书甚丁宁也，而未有饬职之应。昔仲舒之推灾异，专治《春秋》之学；刘蕡之对阙失，深陈社稷之计。远监[3]百王兴坏之所由，近摹四圣功业之所就，何行而适世变，何修而当天心，子大夫其销异[4]思致祥、救弊起治之术，熟之复之，毋惧[5]执事，以称朕详延之意焉。[6]

臣对曰：承学臣愚，生于太平之日，而游息于天地和气之内，与草木同其荣，与麋鹿共其乐，数十年矣。常以谓不见兵盗流亡之灾，虽老于农耕，比之危朝乱邦之臣，其犹万万于彼而无所憾。况今弹冠曳绶，欵乎交戟之下，亲见圣主，得以尽其所学而言当世之事。人臣之幸，夫何以过于此！

圣策曰：“自昔欲治之主，曷尝不进图贤材[7]以共论天下之务，终之名发事施，以传休于无穷，朕甚慕之。”此陛下虚己以来下情之至也。臣闻士无贵贱，道是则合；人无远迩，志通则应。昔第五伦为吏长安市，尝读诏书，叹曰：“此圣主也，一见决矣。”及见光武，酬对政道，帝果深然其说。臣虽不肖，亦尝默观时事而商略陛下之志矣。陛下继统承政，恭俭之德，中大禹之法；而忧勤庶事，有虞、舜、周文之心。杜女谒，抑阍寺，厚亲族，体貌臣下。损无名之禄，罢不急之用。命信而不妄，罚严而必行。群下莫不耸勇淬涤，奋厉怠惰之气，而思以忠信自结于上。于此，知陛下有志于为治，而臣亦窃喜今日之可以言。庶乎第五伦之遇于汉，异世而同事矣。然臣窃有所虑者：天下之大利害隐于无形，言者或能言之，而常患人之不能见；利害之小者可以见，而言者常以为屑屑，耻之而不言。夫大事言之而不能见，小事耻之而不言，则天下之事无时而举矣。臣则不然。大不敢隐，小不敢弃，而听明王之所自择。陛下幸听之，则庶几有益于毫毛，而天下之利也。

圣策曰：“近代设策士之科，而失取人之实。所问或非要，而所言未必有所合。至使迁忠愤之极论，角靡曼之虚文。情郁事辽，上下相失，曾何大道之补焉？”欲闻谠言，以鉴不逮。臣闻百官各有职，小不得以语大，右不得以治左，惟宰相遍得治天下之事，而谏官、御史遍得言天下之事。下此则有六科。六科之人，一介贱士也，而独得论治乱之大计。天子之所宜闻，宰相之所当治，御史、谏官之所当言，无所不可言者。大臣以格荐之，陛下以礼而临试之，其可谓不轻而重矣。然臣窃有所怪者：自设科以来，卒未闻朝廷得一言、行一事，岂朝廷之虚设科选以收可用之才，而不系于言之可行与否耶？将言者务为浮语虚论，徒以惊世高俗，不切于实邪？朝廷虚设其选，则言者几为狂瞽而妄为；来于是科者，为无所益于国而专为进取之计。凡此者，臣之所深耻也。今陛下既招来下臣而亲屈大问矣，使臣言有可行。陛下举而行之，苟有以少补于世而迹不辱于天下，则刀锯不足以为臣忧，禄赏不足以为臣利，而臣之私愿毕矣。臣安敢不考古质今，而为陛下详言之哉？

圣策曰：“夫天人之际，灾祥各缘类而至也。故至治之时，必有休符发为星辰、雨露、草木、鸟虫之祥；皇极之不建，乃六沴并作，害于而民。君人者倘不思复天变，则遂至悖谬而不可扶持。此皆前世已然之效也。朕即位以来，非有歌钟狗马之娱与夫外家女宠、爵位赏赐之过也。乃二月乙巳大风昼冥，四月丁未白气起西方，七月丁丑太白昼经天，八月庚寅大雨霪京师。半年之间，巨异四发。”而陛下又退托于“不共不忱、不决不达”。臣见陛下畏天省己之道有过于前古之君也。臣亦尝究天文、《洪范》五行、六沴之学矣。盖六经皆记异，而不书其说。圣人以为足以下戒时君之怠，而上不敢以己意期天事。如此而已。后世学者，往往指事推迹以言灾异，而终不免乎牵合。此其近于巫史之术，圣人之所不取也。今陛下取钜异四，列以访臣。臣岂敢为牵合之说而苟塞圣问耶？学者以大风昼冥，则不过曰号令暴急；以白气、太白，则不过曰当有蛮夷之兵；以大雨为害，则不过曰简宗庙、不祷祠。臣之言之，则异乎此。天地之大，譬之于人。人之所以为四支之强者，其本在下而为腹心肺腑，其本在上而为五官，其气有所经纬，而其神有所舍止。神有所敝，则气有缪戾矣。腹心肺腑之间有所攻塞，则五官有所不宁矣。善医者，原脉察色而知其疾之所自来。耳之病则知其出于肾，目之病则知其出于肝。此皆上下之相牵而变动，事理之必然，而不足怪者也。然则，五官之不宁，其原亦在乎腹心肺腑而已矣。天地亦何以异于是乎？日月辰宿，天地之五官也。民人生聚，天下之心腹肺腑也。云雨，其气也，变化，其神也。今之风冥而气异、星变而雨霪，是岂他哉？亦民人生聚之间有所疾痛、不乐已。是故，善治五官之疾者，不治五官而治腹心肺腑；善止天地之异者，不止天地之异而止民人疾痛、不乐。自古圣君贤臣见天地之异，则相与咨嗟戒惧。故商高宗遭雊雉之异，而祖己戒之曰：“祀无丰于昵。”唐太宗逢彗星之妖，虞世南谏之而悟曰：“我不可以轻天下之士。”今陛下统政之始，宜有星辰、雨露、草木、鸟虫之祥，以为明圣之表，而咎验众至。此上天爱陛下，而以此戒陛下也。陛下损膳撤乐，下责己之诏，束敝政、访直言，是以应天顺人之一端矣。若夫聚缁黄无名之学而为厌胜桧禳之事，此何所益于承天受民者哉？

陛下复策曰：“吏治之未醇。”“民风之未厚。”陛下可谓深讲当世之敝矣。陛下无惑乎吏治之未醇、民风之未厚也，其原盖自乎朝廷而已。今朝廷喜于增官置局而不能责任贤能，多为条令而不行赏罚，鄙弃实用而崇尚虚名。寒士无途而阀阅易进，有为者多累而因循者获安。朋党相推而孤立之士沉退，文吏与武吏相嫉而不同心。官不恤民之私，民不趋官之事，而上下异志。朝廷务于蔽塞任子[8]而不知厘革之本源，士大夫乐于进趋而不能安廉耻进退之分。儒臣不过循守令式以避过，强臣不过颉颃贾直以为名。瘠民而肥吏，贫农而富游手。兹十数者未之去，吏治安得而醇？民风安得而厚哉？陛下熟讲而亟变之，则吏治醇而民风厚矣。

圣策曰：“官溢而滥人之源未塞，兵众而选用之法未精。”此二者，固所当留意而先治也。臣请为陛下言滥入可止之术。今文武之吏弁冕而治人者，岂特士人之多邪？有黥徒、有商贩、有僮仆、有胥史，有医技之亲戚、有官者之旁友附赘，有纨绔襁褓之子孙。士大夫其杂乱如此！朝廷因仍而弗汰则患其溢，汰之则虑其嚣而怨。是仕籍终不可得而清也。仕籍未清，则文、武为君，周、召为相不可以为治。故滥溢不可以不汰，汰之者必有道。在籍者，勿复汰；继来之滥，为令以却之。黥徒、胥史、医技，凡以杂色入流者，宠之本品而足矣，何得预仕籍？贵臣以恩请者，必冠而后可，无以与襁褓之幼。富人入刍癐菽粱于县官，授之假版，使得以赎小罪。与夫久劳于事者，皆畀之以他赐，无以名器授之。非所宜得，一切寝格而不下。夫已源塞而途隘矣，然后登进天下贤者，计民而置官，太平之化，可指掌而致也。然而为是者在陛下，不可以委臣子。何哉？官赏者，人主之柄，人主为之而天下莫不顺。唐一日罢斜封官三千，无敢作言以起事，议虽出于姚、宋，而明皇自为之也。张始均祸于魏而暨艳诛于吴，主未为之倡也。臣请复为陛下言兵众选用之法。臣闻兵在选而不在众。祖宗之时，兵不过数十万，而四夷奔走之不暇。今天下数至百余万，财力耗弊而威不行。然则，苟不能选用，虽多兵，适所以为累，而何贵百万之众哉！今有卒于此，力可以彍强弩，婴胄而行，日可以驰二百里，其月禄为钱千、粟二黼；又有卒于此，疲冗而材甚下，其月禄亦为钱千、粟二黼；则强勇之卒，必有不赚于心矣。见敌格斗，鼓旗相当，剑楣相薄，冗卒先奔而溃，则勇者不能不牵而动。故无事而居，杂以精冗，则消军之志；有事而用，杂以精冗，则为敌之福。中人十户之赋，岁不过十万钱。十户之赋，仅足以养一卒。县官养兵之众，不胜其敝矣，尚何容疲冗于其间哉！然而，汰之不可以速。汰速则怨，老癃无归，群持瓢囊，行丐道路，伤战士心。今不若汰其老癃，涅其壮子弟，壮子弟不失业而老癃有所归。其数不足，则择取下卒之秀者。兵不他募而可以足用，用之而人人知战事矣。陛下若欲天下之兵举可以用，皆有杀敌致死之力，而无不逊骄惰之气，则祖宗蒐兵责师之法，载于国史，陛下可以为之也。今何俟而弗举耶？

陛下又以工作淫巧、豪右僭侈之为患。夫僭侈者众，则淫巧者多矣。其失则自乎礼制之不明。先王之为礼制，所以定丰约、限贵贱也。故使宫室有量、车服有节、器用有等、人徒有数，君子得以异于小人之群。小人虽有其财而不敢居君子之车、服君子之服、用君子之器，则淫巧可禁而僭侈可止也。今之天下，礼制既不明，而法令亦不甚可畏。君子、小人侪并而肩随，三公之服与兵吏同色。里民之室屋与官寺争华，富人之妾被珠玉而僮走曳丝纨。百工争作新伎奇器以应之，始于中都，遍于天下。富人苟财之所及则足其欲，而惟力是视。小人桀傲，视君子亡如也。君子见轻，则虽为廉约，不足以率下。此伪乱之始也。臣愿为礼制以示天下，而严为之法令，以别君子小人。上下之分立而争者知止，则淫巧僭侈庶几乎息矣。

圣策曰：“田野虽加辟，而农有寒饥之患；关市虽弛禁，而商无赀货之通。”陛下之问，下及于农商。此陛下欲为仁政而深论天下之弊也。臣请先言农之敝。今之天下为本者常不足，而为末者常有余。浮民贵而农民贱。家于田亩者不若居市里，以耒耜为业者不若操货财。浮民自以为材智之当然。而财力勤苦之民，盻盻焉不足于衣食，而常有赋徭之忧、寒饥之患。比者，陈、邓、许、亳尝饥矣，农人之死者不可胜计，而他业之民富厚恬夷，无异乎平日。有司不能救，朝廷为转米粮以为之食。事已，则宴然而弗议。是岂强国均民之道哉？今天下之用，郡县百索，莫不出于农。枲赋纻褐，桑敛绨絮。上取米麦，而下取稿秆。治堤堨、夷道途、河川之徒杠、亭传之茨塈，凡非时之输、暴集之役，其劳苦无时得息。此所以田野虽辟而农人不免于寒饥也。臣愿陛下为令，以宽农人。杂征苛取，使出之于他业之民，而无专于农。以宽生民之力而厚其本，则可以鲜转徙寒饥之人矣。农之敝如此，而臣复请言商之敝。臣闻四民各有业而无不得其所，此三代之法也。是故，吏而不农，农则有役；仕而不商，商则有征。今吏而兼农商者，太半于天下。农则不得而役，商则不得而征。民所欲为，而吏以其强力遍为之矣。民安能不较之哉！欲农之寒饥之寡，则莫若使吏而农者无得免郡县之役；欲商之赀货之通，则莫若使仕而商者无得略关市之征。谨司察之，而深置之法，甚者还之农商而无以为吏，则吏民不相慁，而商可以少通矣。

圣策曰：“岂不欲人蹈名节？而廉耻常不立。岂不欲人远刑罚？而抵冒常不止。”臣以谓廉耻之不立，此用人失实之过也；刑罚之不止，此守令非其人之罪也。陛下知人之所以不安其分而有觊觎觖望之心乎？一卒无功而为将，则一军皆惊：曰：“我何为[9]不至于此？”一士无能而得美官，则众人皆有所望，曰：“我之不获也，何哉？”人知为善无效，则猖狂肆行于廉耻之外，而不力于名节之路矣。今陛下之用人，陛下以为可用，而天下或以为不称；陛下以为人莫之及，而天下或以为无能。士人不务为忠、力，以卜主上之知，而情有所下交，恩有所主出，此愚臣素所痛嫉而深愤者也。昔我太宗，赏擢张咏于常参之列，其绩效终如何哉？臣以谓陛下宜自擢其人于常参下士之列。其为守倅而还者，皆召问之。不惟可以博访四方之动静疾苦，观视其人之材智如何而为之用；言之可采者，疏其名于屏壁，详择而以职事试之。此愈于群臣之所荐者远矣。夫既用人如此，则又参之以荐举。名誉无间乎世胄，科级而复考之以实。曰某为是职，尝办是事矣；某言是事，尝有是效矣；某典是兵、举是士，尝有是功矣；则虽用之而天下不敢有觊觎觖望之心也。厉名节、长廉耻，孰大于兹乎？世之论治者，莫不欲人远刑罚。而多患抵冒之不止，则遂欲变更律令，以为措刑将在于此。夫刑措，在人而不在法。法者，天下之大纪也，可以一贤愚、齐强弱，而不足以尽天下之变。皋陶之法，皋陶能举之；商鞅之法，商鞅能举之。人不任事，则法在而不举，而又将为巧吏、奸民之资，借吏以为己威，借法以为己用，而刑不胜蕃矣。往者，仁宗颁新法以示天下，苛者弛而为宽，疑者抉而为明，缺者补而为完。识者皆知其详当而可从也。行之以及于今，而小人犹不能远刑罚。是诚何邪？守令不足以安民也。陛下欲人之远刑罚，则莫若慎择贤以为守令，使之为政化，以齐郡县之俗。守令贤则小人虽欲为罪，皆自屏匿而不敢辄发。陛下得一贤守而一郡之刑措，得一贤令而一邑之刑措，守令皆得其人则天下之刑措矣。臣故曰：刑罚之不止，此守令非其人之罪也。

圣策曰：“将以六正八疵察迹夫忠邪之端，则悼不能以情见；以七教三法化陶乎善恶之类，则患不能以家抚。”陛下既策臣以当世之务矣，又欲取古人之教而究观天下之情伪，使忠邪不得而逃也，故举六正八疵以为之目。抑陛下可谓仁圣察言好问之主矣。夫察言好问，固圣主之事，然而访诸正人则正言进，访诸邪人则邪言进。明足以了邪正之辨，则察之问之而益广；明不足以别邪正，则察之问之而益疑。今陛下假宽容煦和之色，以尽臣下一见于前者，人人自谓可中上旨，真伪杂进，是非相纷。此正陛下用明之时也。陛下欲知忠邪之异乎？进而合于忠孝，退而合于仁义；言有益于圣主，而利可以兼被于天下。斯则忠已！进不为忠孝，退不为仁义；言无所益乎国，而利无所加于民。斯则邪已！陛下用此，而忠邪判然，皆不得而混矣，而何取于六正八疵之辩、庄周之语乎？若夫《戴礼·王制》以父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客命之曰七教，以兴民德；《周官》以三刺：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民；三宥：一曰不识，二曰过失，三曰遗忘；三赦：一曰幼弱，二曰耄，三曰蠢愚；总之曰三法，以求民情、断民中，而施上服下服之罪。此皆二经之至要。陛下果得良吏而任之，使之明教慎刑而陶善恶之类，则何至于家抚而有治道之不兴乎？

圣策又曰“来远、临人、节礼，曷为异同之论？生利、事神、保民，岂无后先之指”者。夫孔子之所以问同而答异者，皆视问者之所病而为之箴切讽厉，故一问之以为政，而孔子答之以政在来远，政在临民，政在节礼也。丘明为外传，载富辰谏王之辞，以其将举狄师而伐郑，戒之以内利三德，故曰：“义所以生利，祥所以事神，仁所以保民也。”

陛下又策臣曰：“设饮于乡，以岁行之，使知有恭老悌长之节。古独以为宜乎？敛谷于社，以时发之，使知有救贫恤荒之政。今独以为难乎？”陛下举二者而资之于臣，此圣明之意，悼天下之薄俗，无恭老悌长之节，而欲复乡饮；思朝廷之遗缺，未有救贫恤荒之政，而欲复社仓也。古者，以井田治畿甸邦国之民。民有余力、暇日，不迫于兵戎、赋役之事。田夫宾贤祭腊之时而从事于礼，为之坐立之位、俎豆之数、降升上下之文，以采饰之，而民莫不知节。今来为裕民之术，而欲先复乡党饮酒之礼，是将无益于天下。臣以谓独宜于古矣。社仓之作，其始也，本以备凶饥之时；及其末也，或取而为兵费。是以起于古而不行于今。今复之，则见于常赋之外，复有加焉。而臣恐有司之不能守，掠取以入县官，其名为恤民而其实为加赋。臣以谓难于今日。

圣策曰“宋景一言而胜妖眚，朕下罪己之诏甚祗惧也，而未有转祸之感”者。臣闻天感于诚，而不以浮文为感。宋景之言，其始非有意于感上天，而其心本不主于退火而取寿也。发于恳款，形于怛悯，而深格于神之听。己欲后己而先臣民，而天为之祐矣。臣有所区区者，辄因陛下求转祸之美策，而不敢不致忠赤于陛下。伏以仁宗皇帝纳民于富寿之中者四十二年，挈国玺而授之明圣，知陛下可以胜万世之托也。陛下至德如尧、舜，有为如文、武，然后可以副先帝之意，而满天下望。然三年于兹，尚未有兴利除害可以甚慰人心者，岂可谦挹而未遑耶？岂阴视天下之事，欲遍悉其情伪，可为不疑而后为之邪？贾谊曰：“日中必熭，操刀必割。”言为治不可以后也。陛下殚精留神于万事之际，日夜思所以慰人之望，则安享福祚而比日月天地之无穷，彼宋景之事，曷足为至圣之慕邪？

圣策曰“汉宣终世以核名实，朕发责吏之书甚丁宁也，而未有饬职之应”者。陛下欲为汉宣之政，可谓得救敝之道矣。陛下知汉宣之所以不失名实者乎？此在乎赏罚行而已矣。今天下之事，因循而皆敝，其本则盖自乎赏罚不分。夫财用之不足、漕輓之不通、河防之不固、兵律之不严、狱讼寇盗之不止、马政之不举，此天下之所共知，陛下之所以为忧，而群臣多士积岁深论而不决者也。臣以一言该之，而数者行以自治。何也？陛下患财用之不足，漕輓之不通，则宜责计臣；患河防之不固，则宜责水官；患兵律之不严，则宜责将帅；患狱讼寇盗之不止，则宜责刺守；患马政之不举，则宜责牧职；皆任之以久而观其效。岁久，而其敝犹是也，则深案而谨诛殊之，取其职以畀能者。夫赏罚既明，则无实之人虽与之烦权剧使，有睥睨而不敢者矣，此汉宣之为也。今陛下与辅相之臣，不务明赏罚以劝督群下，而历取天下之事以自任，勤劳而不能周，耗乱而不能举。平日列群司、赐厚禄，一有四方之事，则符敕纷纷，冠盖交道。而居其职者以谓事理之常然，而己无负于职，亦足怪已。陛下行赏罚以核名实，则汉宣之治何异于古乎？

圣策曰“昔仲舒之推灾异，专治《春秋》之学；刘蕡之对阙失，深陈社稷之计。远监百王兴坏之所由，近摹四圣功业之所就。何行而适世变，何修而当天心”者。此陛下拳拳于治，而远思董仲舒、刘蕡至切之对，欲以天人之学过望于愚臣也。仲舒治《公羊春秋》，好言灾异，而亦自用闭阴纵阳之术以治其国。其言报应相与之际，大略则具之于策，其详则载之于《繁露》之志矣。刘蕡以官者之擅权、藩镇之窃命，指陈时病，虽有司不敢以入第，而天下正人传读其文，至有相对泣下者。如臣之愚，安敢望二子之域哉！然陛下之所访者，臣已粗道于前矣。臣尝历选百王兴坏之迹。三皇而五帝，五帝而三代，三代而东、西京，东、西京而魏、吴、蜀，魏、吴、蜀而西晋、东晋，东晋而后魏，后魏而东、西魏，东、西魏而宋、齐、梁、陈、后周，一之于隋而为唐，一之于唐而又为朱梁、为后唐、为石晋、为刘汉、为周室，然后至于圣宋。自余国而下，其微而弱，一爝火之明也，奚足论哉！若夫三皇五帝之世，虽其极治，亦未足以远过于圣宋者。臣观今之治，明圣五世，康乐百年，岂不足季仲视周汉而臧仆命晋魏邪？臣闻十一月之冰霰，小人皆知其寒也，而阳以之生；五月之日，小人皆知其暑也，而阴以之始。治乱之变，犹寒暑也。寒暑之期，三月而改；治乱之势，百年而迁。善岁之家，知寒暑之必至，是以在暑成裘，在寒成絺。其所以虑患之道先，是以终身无寒暑之患。为天下者，治而不可不忧乱，安而不可不忧危。危乱而后忧之，则虽有舜禹之材，亦无所措其智已。方今之世，其久安而无所事乃至于此，此常人皆以谓无足忧，而智者之所虑也。天下之福，挂于昭昭；而天下之敝，藏于默默。岂无憸臣邪党欲爚乱天子之视听，乘间而图权？岂无夷狄之国欲连兵而为盗？岂无奸桀之民伺民之不给，欲为亡命奋臂之倡？有一于此，臣窥为陛下忧之。若夫持治安之势，预为之备，以销天下之忧，则四圣之功业卓然见于天下，皆可以为后世法。惟陛下摭诸史氏，咨之于故老之口，取其要者，力为之而已矣。又何患世变之弗[10]适、天心之弗当乎？陛下求销异致祥、救敝起治之术，臣愿以摹治四圣为对。臣闻功莫大于天地，明莫并于日月。天地之功或有所不及，而粪壤补其用；日月之明或有所不照，而灯烛扬其光。以臣之浅陋，何以上副陛下待之问之之意乎？虽然，或有益于朝廷之缺。而陛下纳臣之言，贳狂愚之罪，则臣不胜死生之幸也。谨对。

《国朝二百家名贤文粹》卷四八，《续修四库全书》本