梁论

先王之教，皆本于礼义。世之不得则不生，如此其急也。然而，礼义之教至后世，日以消亡而以之大乱。有贤者出，莫不欲引古而复之，而已亡之教终不能复。

佛者，夷狄之教也。一入中国，中国之人为之奔走，惟恐在后。衣食可绝，而佛费以为不可绝；法可犯，而所谓戒律者以为不可犯；父母可慢，而以为佛不可慢。流炽植大，至于今世而日以盛。有贤者，攘袂而诟之、操矛而攻之，力惫矣，而终不能去。

何礼义之去而不可复、佛之来而不可去也？是亦有说焉。夫小人之情好私而忌公，礼义惟公而佛惟私，小人常多而君子常少。此礼义之所以易衰，而佛之所以易盛也。

所谓公与私者何谓？今夫礼乐之为教人，果秩秩而循之，则终身安焉，而不抵于戮辱。其利于人者为不少矣，而小人莫为。彼佛者之说则曰：“汝且终日放其情欲，杀人以逞，欺众以牟财。已而事吾佛，则罪释而无害。汝且朝而为恶，夕而事佛；壮而为恶，晚而事佛；不惟罪释而无害，且有厚禄而加汝焉。”书其效于纸，揭其状于壁。小人既不能无为恶，故为恶而得利，则分其财于佛之徒以求解。如是，尽天下之室为佛居，举天下之众为佛众，亦不足怪也。故曰：小人之情好私而忌公，礼义惟公而佛惟私，小人常多而君子常少。

小人固无足异矣。又况世之君子，时有陷溺于其教、榜而唱之者耶！尝观东汉以来佛说之惑世。晋之末，凶悍骄逆、屠灭生灵以为戏，其暴过于豺狼者，莫甚于石虎、姚兴。礼义曾不足以动之，而畏佛最甚。下此，则高齐。既以战得之，弗返于礼义以靖乱，而欲事佛以自救。梁武之用兵，亦工矣。侯景之师将至于城下，而率其臣诵佛于庭，卒以此亡国。不亦悲哉！

夫既天下之信尚之也，小人之倚佛以为货者，把执祸福，吓欺愚聋。如挟券质，量其所入金钱之少多，而交手贸卖。上至于京师，下至于夷狄，至于一邑之冲、一乡之聚，必有其徒焉。如是者纷纷于天下，上之人不能盛礼乐之教以敌之。其所以为治者，一皆出于文法，固以薄矣，而文法又多为奸吏之所货。奸民之请于吏，随其重轻，或可以得意。幽则约于佛，明则要于吏。私既胜，而公道废。王者礼义之教，皆不预天下之权。呜呼！安求其不大乱也？

斯弊也，根固而源远，不可以亟拔，不可以亟塞矣。后之君臣，陷溺于此者，其不观梁之所为乎？

《宋文选》卷一九，《文渊阁四库全书》本