《礼》论中

礼生乎天地，出乎人心，循乎性，发乎情，其斯以为本。人不能无生。有生，故有父子。人不能无长幼。有长幼，故有兄弟。人不能无匹偶[9]。有匹偶，故有夫妇。人不能不相亲。相亲，故有朋友。人不能无强弱。有强弱，故有君臣。故父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣之礼，其本则天地生之，其节则圣人为之也。

因饮食之欲，而飨食之礼作；因男女之情，而冠婚之礼作；因其死藏生哀，而丧祭之礼作；因其群聚嬉乐，而射乡之礼作。故飨食、冠婚、丧祭、射乡之礼，其本则人心固有之，其文则圣人为之也。

凡天下之人，利害不相稽，则秦、楚之人而让。怵乎利、迫乎害，则骨肉之戚而争。则是让出于心，争出于事也。让出于心、争出于事，则让自中起，而争自外来也。凡天下之人有余，则让；不足，则争。有余则让，则是让出于自然[10]；不足则争，则是争出于不得已也。此礼让循乎性而有也。

凡小人之情，虽奋拏攘攫而得之，然或有愧于其色。是奋拏攘攫者其伪，而愧赧者其真也。此礼让[11]依乎情而生也。故礼之本非天地不因，礼之节文非圣人不备。循乎性，依乎情，交乎语言，动乎容貌，浃乎四体。将之以辞让，济之以物采。悠尔而顺，翼尔而同。方洋盈乎天下，欲虽止之，不可能也。

礼生乎天地，而事天地；出乎人心，而治人心；循乎性、发乎情，而安性情。此之谓反本。豺獭有祭祀，雉鵀有妃匹，蜂蚁有君臣，鹊乌有孝慈。鸿雁有行列次序，夷狄[12]有丧葬声乐。天地之气，全于人，不全于物。故物得其偏，人得其正。圣人之功及乎中国，不及乎夷狄，故夷狄[13]得其粗，中国得其详。人可贵也，禽兽可贱也；中国可贵也，夷狄[14]可贱也。中国之人而不能礼，则不能胜于禽兽、夷狄[15]。此之谓乐其所贱，而忘其所贵。

《宋文选》卷一八，《文渊阁四库全书》本