论乐

世谓太常为雅乐，而未尝施于燕享。岂以正声为不美听哉？夫乐者，乐也。其道虽微妙难知，至于奏之而使人悦豫和平，此不待知音而后能也。

尝窃观于太常。其乐悬、钟磬、埙篪、搏拊之器，与夫舞缀、羽籥、干戚之制，盖皆仿诸古矣。逮振作之，则听者不知为乐，而观者厌焉。岂所谓古乐，其声真若此哉？

孔子恶郑声[5]，恐其乱雅。“乱”之云者，似是而非也。孟子亦曰：“今乐犹古乐。”然今太常，独与教坊乐音殊绝。何哉？

昔日李照、胡瑗、阮逸改铸钟、磬，处士徐复笑之曰：“圣人寓器以声。不先求其声而更其器，其可用乎？”照、瑗、逸制作，久之卒无成。蜀人房庶亦深订其非是，因著书论古乐与今乐本末不远。其大略以谓：“上古世质，器与声朴，后世稍变焉。金、石，钟、磬也，后世易之为方响；丝、竹，琴、箫也，后世变之为筝、笛；匏，笙也，攒之以斗；埙，土也，变而为瓯；革，麻料也，击而为鼓；木，柷敌也，贯之为板。此八音者，于世甚便。而不达者，指庙乐镈钟、镈磬[6]、宫悬[7]为[8]正声，而概谓胡[9]部、卤部为淫声。殊不知大辂起于椎轮，龙艘生于落叶。其变则然也。古者以俎豆食，后世易之以杯盂；古者簟席以为安，后世更之为榻案。虽使圣人复生，不能舍杯盂、榻案，而复俎豆、簟席之质也。然则，八音之器岂异于此哉？孔子曰‘放郑声’‘郑声淫’者，岂以其器不古若哉？亦疾其声之变耳。试使知乐者，由今之器寄古之声，去其惉懘靡曼而归之中和雅正，则感人心、导和气，不曰治世之音乎？然则，世所谓雅乐者未必如古，而教坊所奏岂尽为淫声哉？”

数子纷纷，改制钟律而复古。庶之论指，意独如此。故缀其语存之，以俟知音者焉。

《通鉴长编纪事本末》卷三一，《宛委别藏》本