法原策

法者，何也？圣人所以齐天下之动、至公大定之制也。其原出于道德礼义，而其用散于号令赏罚。凡有天下之君，未尝有无法而久者也。昏世尝有无法之君矣，奈何乎？

人之多欲，而趋乱也如归市。人之多欲而无法以齐之，故有臂者攘、有足者驰。勇者苦怯者，而夺其资；智者[2]绐愚者，而兼其利。声色耳目之奉，纷纷籍籍。其去禽兽者间，不容一毫。故圣人为之法，使天下强弱、小大、贵贱、远近，莫敢不一于法焉。由法者安，不由法者危。由法者得其所欲而生，不由法者失其所欲而死。如是，故法立。法立而天下之心定，而治道毕矣。

法为贵，君位次之。法坏则民亡。民亡，则君如之何其尊且安也？故人主尊法。惧法之不立也，故以身先之。惧天下之慢法而法坏也，故一举事而不敢忘法。赏罚以法，号令以法，取予以法，废置以法，杀生以法，动静以法。视法如神物而不敢侮，如天坠地设，不敢辄破坏改易也。

不以一事小害而损法，不以一时苟利而增法，使天下无有不由法而自为者。故智者不得越法而谋，辩者不得越法而议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我善可抑，我忿可窒，而法不可离；骨肉可刑，亲爱可灭，而法不可屈也。故虽成王之叔，不得以流言而乱政；高祖之父，不得屈君臣之仪；文帝、元帝之子，不得越王门、绝驰道；光武之姊，不得保臧获，奸使吏民。爱若孝王，嬖若韩、邓，功若陈汤、冯奉世，义若郭解，不免于有司之议，而天下不敢私，恐其开乱法之原而后争以为比也。故明王之法，左者不为右，右者不为左；上不夺下职，下不侵上事。为廷尉者，不以才有余而道礼乐；为太常者，不以官优寡事而议刑法。士者不为工商，贾人不为士也。

今夫大匠之起巨室，弹画一定，木之曲直、小大、长短，必皆就吾绳墨规矩焉。其参差不齐、龃龉不合，则斤削燎括而已矣。若毁我之弹画而从木之情，则工劳事拙，纷扰而不可理矣。故圣主立法，贤主守法。立法者使法必出于道德礼义，而后布之天下以为法；守法者使赏罚号令必出于法，而后以为赏罚号令。法不出于道德礼义者，弊法也。弊法者，非法。非法者，未久而还[3]。赏罚号令不出于法者，弊政也。弊政者，非政。非政者，法坏而天下不从。故法一则成，法二则疑。法固则君尊，法摇则君削。法行则要而治多，法不行则烦漫而无功。

今夫一人之寡居深户之中，传盈尺之纸，而风驱霆行，杀生废置人于千里之外；提癯夫羸老仅胜衣冠之人，付之寸印而坐诸帷幄，进退万夫若羊彘然；童子据奥室群湖海之珍怪、处女婴珠玉而立乎衢途，乌获戾目而不敢动，以法在也。故天下视法如藩篱，立法如封界；强者以挛缩，弱者以安全。

至哉法乎！人君之卫，天下所恃而生也。暗主则不然。不能以法制胜私欲，不知己亦待法而后安，故从欲而慢法。其意若曰：“法者，我之可自出也，何有于法哉？”昵乎所爱，则无劳而封爵、有罪而不诛；或利害仅如毛芥，而辄变大法。名分不立，百职相侵，日革月易，人不知所循。下皆知法之易挠而可逾也，则险庸谲诡者舞其私意以动法，倖谀便僻者倚上之恩以货法，悍暴杰健[4]者奋其乱力以干法。如是，故法亡。法亡而民亡，民亡而国亡矣。如藩篱然。臧获者超履穿穴而主人勿禁，安能使盗之不窥，而保其室中之所有也？如封界障隧然。其羊童牛牧已尝有蹊之、径之之迹矣，安能制众人之不来而全其果蔬稼穑也？

或曰：“法之说，无乃胶固滞事而失于圆通狥物之道欤？”曰：不然。法者，天下之公也，千世之守也，大道也！通者，人臣之私也，一时之偷便也，短术也。法同而治异者，吏不能举法也，吏之罪也。法不可轻立，亦不可屡变也。立法之主，必若禹、汤、文、武、汉祖、唐宗者也；议法之臣，必若皋陶、伊尹、周、召、萧、张、房、杜者也。晁错且尚弗克，况庸人乎？

臣窃观今之世，朝廷或弛祖宗之法，群下或慢朝廷之法；大臣或率胸臆而轻法，庸士或作众辩而侮法；为牧伯者，或击断于法外以为能。臣恐纪纲制度缘是乱，法缘是而亡，故作《法原》。

《宋文选》卷二〇，《文渊阁四库全书》本