史论上

天生孔子，不独为鲁。虽孔子，其忧亦未尝不在天下也。周之末，列国争为雄长，而天下骚然苦兵。孔子拳拳于其间，欲以一己捍天下之难，故不用于鲁，则之齐、之卫、之荆、之陈、之蔡；不用于诸侯，则欲为政于费；不用于中国，则欲为政于蛮夷。车马之迹环于四方，削迹伐树，流离困厄而不悔。圣人忧天下之民不得其所，而欲行其道，如此其勤也！

孔子之门，其弟子皆世之仁贤。自颜渊而下，惟仲由、子贡得圣人之道尤多，然而终出颜下者，性有所蔽而弗全也。仲由蔽于勇，子贡蔽于辨。颜渊终日静默，而孔子亟称之，以为已。而仲由、子贡或矜其勇、辨，孔子未尝不屈折其气而诫之也。

孔子殁，圣人之道息，天下于是益乱。诸侯务相吞灭，争地逐利，兵满于天下。不复知有仁义，一切以权谋诈力相高。故轻险之士乘时而出，摩吻淬舌，起为纵横之说，以耸踊暴鸷之君，而邀取势利。视民之死于兵如蚍蜉豚彘，而曾不为之嚬颜。故苏、张、范、蔡、陈轸、楼缓、樗里、甘茂、商鞅、韩非之徒，皆长于揣摩辨议，而当时号为贤智。此固衰世之乱人也。尝读司马氏史，至于数子列传，未尝不叹愤！以谓或与孔子同时，使孔子有杀罚之权，必不先少正卯而后数子。

及读孔子弟子传，乃以为齐将伐鲁，而孔子私于父母之国，使子贡游说于外者凡十年，存鲁乱齐、亡吴霸越而强晋。子贡一出，而五国皆有变。细观其所以说之辞，则殊浅陋阔诞，又非有策画可以动五国。呜呼！圣贤而肯尔为耶？迁有史才，而不入于道。又其著书多采《战国策》《楚汉春秋》，以博其辞意。其六国楚汉之间，有僻士者戏弄文墨，附著之孔子、子贡，以为小说而耀世。迹其所从，则童子可以不惑，而司马氏辄为之信尚而收采之欤！

五国之变乱，其事皆载于《左氏传》，未闻孔子、子贡之为人也。孔子虽欲苟全丘墓之国，使数国之民皆死于兵乎？昔者楚昭王亡弓，曰：“楚人亡之，楚人得之。又何求焉？”子闻之，曰：“惜乎！其不大也。不曰：‘人亡之，人得之。何必楚也？’”此岂圣人之心？己私其里人而移祸于他者，皆小人之情。活一鸟兽、杀一鸟兽，忧一草木、害一草木，厚其妻孥而暴其家，厚其家而暴其邻，厚其邻而暴其乡，国中人之所不为，而谓圣人私鲁而残天下乎？不表其非而出之，则后世庸学必有疑纵横家自圣人之门而出者矣。

《宋文选》卷一八，《文渊阁四库全书》本