《礼》论下

自秦焚书之后，学者不得完经。亡者已亡，而存者大抵皆杂乱，已不可全信。汉之儒者，各守所见，务以自名其家；亦有非圣人之言而托之于圣人。学者谓圣人之重也，不敢辄议，又从而传师之。故五常之道为之不明，斯教之大害也。

孟子曰：“吾于《武成》，取二三策而已。”孟子先秦而生[16]，而去孔子未远，犹谓古书之不可尽信，况秦火之余哉！五经独《礼》《乐》尤为秦所恶，绝灭几尽。今之《礼经》，盖汉儒鸠集诸家之说，博取累世之残文，而后世立之于学官。夏、商、周、秦之事，无所不统。盖不可以尽信矣。

尝观《礼运》，虽有夫子之言，然其冠篇言大道与三代之治，其语尤杂而不伦。夫圣人之所以持万世与天地长久而不变者，君臣、父子而已矣。苟无君臣、父子，则强者攫拏，弱者骇窜[17]。动而慭慭，息而盰盰。人之党将为禽兽之所胜，其祸乱何如哉？故杨朱“为我”，墨翟“兼爱”，卒以其说败天下，置天下之民于禽兽。赖孟子出力而距之，然后君父之教明，圣人之道复存。今其言曰：“大道之行也，天下为公。”“人不独亲其亲，不独子其子。”如是，而谓之大同。又曰：“大道既隐，天下为家；各亲其亲，各子其子。”如是，而谓之薄俗。又曰：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”如是，而谓之起兵作谋，贼乱之本。以禹、汤、文、武、周公之治，而谓之小康。郑氏释之，又以老氏之言为之证，薄礼而厚忠信。呜呼！礼不出于忠信，而安出哉？郑氏之学如此，而尚有所牵惑，岂圣人之礼生于诈伪者耶？

有天地则有生民，有生民则有情欲，有情欲则有争夺。民与天地同时而生，情欲与民同时而生，事与情欲同时而生。故虽太古，不能无事。若版泉、涿鹿之战，炎帝之虐而败，帝挚之戕而亡。此其乱亡之大者。余皆久远，茫昧而不传，泯灭而后世不得闻之。古之时，未有城郭宫室，则民皆有一旦之忧；未知为耕织，则皆有寒饥死亡之患；未知为兵，则若豺狼蛇豕之斗；未有书契，则上之教令不行于下，下之情诉不通于上。由圣智之人继出，日除其所害，岁兴其所利，是故器用至后世而益便，礼法至后世而益详。人灵益尊，万物益不胜。有欲为治者，不待创设，而治天下之具明备周足，不乏一物矣。而世之妄儒，忽近而归远，轻其所见而重其所闻，率以为后世之治不及太古，必竹简而书、爼豆而食，履古之舄、服古之服，坐于茅茨之下，然后以为高。诵空言而忘治乱之大数，是拘僻之病已。故大道、小康之说，果夫子之遗言，则是圣人之道有二也。荀子曰：“文、武之道，同伏羲。”王者有意于为治，居今之时，用今之器，而述五帝三王之仁义，以安天下之民，是亦五帝三王而已矣。

《宋文选》卷一八，《文渊阁四库全书》本