秦论

《易》曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”气可上，而形不可上。此必然之理也。故曰：“魂魄归于天，骨肉归于土。”天无形则无敝，有形则有敝。虽天，不能使之易此言者也。是故生而死，尧、舜之圣，禹、汤、周、孔之仁智之所同，贲、育之力之所不免也。

至秦始皇，既以力并诸侯，而以气摄天下矣。举六国之宫室，写之咸阳之坂，以为其居；举六国之玉帛，而输之函谷，以为其用；举六国之女色、钟鼔，纳之于阿房，以足其欲。群臣莫不称颂其功。德秦皇坐亡国之殿、听亡国之音，趋走遮列亡国之臣，心侈意广，自以为万世莫吾及，顾少羽翼而升耳。于是，车辙马迹交于海上。登之罘，浮江湘，以望方士之所谓三岛者。弃其赤子，航之于东夷，以卜其所谓仙。不务事事，而跕跕然。狂人客死于沙丘，不得亲传之良嗣，遂亡其国。

自黄帝葬于桥陵下，及于三代之盛，未尝有仙之说。至汉孝武，侈欲极而外道之惑乘其隙而入。用方士之言，邀神灵而祠鬼物。桥陵者存，而方士辄曰：“此葬其衣冠耳。”又从而信然之。以其女女方士，与方士传车而宿。当是之时，天下几大乱。

周之末，有李耳者为虚无无用之语以高世。虽背仁义之教而驰，然亦未害为处士避世之小道也。使李耳之存于时，王者召而礼之，不过赐之粟帛、杖履而退之，养之一丘而足矣。至唐明皇，曰：“李耳，吾祖也。今存而仙。其位高大，与天帝并。”遂推其言以为经，而为之祠宇，散满天下。贱礼乐刑政，谓之俗务而弗亲。中国几为安、史之所有。

秦、汉、唐之君，皆命世之才也，咸以仙败，终其世而不悟。可不哀哉？古之时，王教之害尚鲜。至后世，而其弊百出。曰杨、墨者，曰佛者，曰老氏者，循环而交来[3]，以攻先王之仁义，使仁义衰而异教立。呜呼！自是以来，生民之命摇然无所附矣。其祸也，始于秦，而流于汉，昌大于唐室，至后世而不可破。后之仁君，将复有以[4]仙亡其国者矣。

《宋文选》卷一九，《文渊阁四库全书》本