史论下

自古史才为难。下左氏而得司马迁，下司马迁而得班固。至于范晔、陈寿之徒，又为班马之亚，其才如鳞之差而不齐也。

尝叹司马迁如彼其才、如彼其博赡，而不能深入圣人之道，以为己病。先黄老，后六经，高气侠，重货殖。则班固既言之矣。又“世家”孔子，而不为传。使孔子与陈、项争列，欲尊大圣人而反小之。其所以称孔子者，识会稽之骨、辨羵羊之怪、道楛矢之异、测桓僖之灾，斯以为圣而已矣。一何其鄙陋也！

及读班氏史，则与迁同其弊。惜乎！有史才而皆不能完也，故能言迁之失，而不知己之妄。岂非有离娄之明而不见目睫者耶？迁之自序，已尝分九流矣。及固为《艺文志》，迹其余说，遂以儒者与道、法、阴阳、名、墨、纵横、杂家[22]、农家分峙而齐驱。且其说曰：“王道既微，时君世主好恶殊方。九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。”呜呼！固以为儒者取合于世而已乎？宜固之附窦宪，而死于非义也。

夫儒者之术，教化仁义而已也。使儒者在人主左右，得以仁义教化为天下之治，则所谓道家者不过为岩野居士，名、法家者不过为贱有司，阴阳者食于太史局，而纵横、杂、墨之流或驰一传、或效一官，农家者流耕王田、奉国赋以乐。天下之无事，彼得与儒者相抗而为流哉？小大、轻重之不均，不啻若太山与一羽之比也。而固一之！彼皆剽盗吾儒之枝叶[23]，尚未得其正，乃尊大之，使与道并立于世，以增学者之惑。仁义之罪人也。

老庄、释氏、杨墨之术，虽曲见浅闻无足法者，然其徒皆能张其师、持其说，故以区区之论而常横行于天下，以哗世而邀宠，而圣人之教多衰替不扬。世以此数溺于大乱，实皆学者自戕其道、以成众家者。如固出没于经传，不为不博矣，而其识褊狭如此！扶持小说为股肱之材，而抑儒者之道，谓其止出于司徒之官。未设，则前世之所以为治者，将无仁义教化儒者之道乎？圣人之徒，不务立论，有事而后言，事已而言已，故其言精淳而不妄。至班氏而下，必欲足其编秩、多其文辞，捃剥天下之异端论，以附己意。立事以资其言，事已而言未已。由汗漫污杂，不可考信，则圣人之徒[24]遗文而文益高。不知道之，比比以多言为累。故为力虽勤，终不能一望圣人之藩墙。其学者之病欤？

《宋文选》卷一八，《文渊阁四库全书》本