论略

汉儒之治经，终其身而无所倦，能名其师说者，上或召用之，高下其材，为博士[1]、郎、大夫、部刺史，至九卿、丞相、御史者，接迹而有已。不以经为进，而听上之自择。故其人识趋向，矜重名节。今学者，徒焉玩章句而已，何其偷浅而不能如古也！今之取人，格之以一日之间。有未能通经而适合于程度者，有治经知道而偶绌于仓猝之对者。取之多失实，故学者愈不笃。苟借经术以卜射禄利，得则拨弃，不复置力于其间。如浅丈夫，今日获而明日舍其耒耜。故其徒华而不根，未至于道而止，不知致君行已之大操，而天下之治因是而日衰。

尝以谓古之学者，乐之者也；今之学者，利之者也。乐之与利之，于道之浅深，岂可同概而论哉！荀卿曰：“道者，古今之正权也。离道而内自择，则不知祸福之所托。”夫人君之为治，人臣之有所为，曷尝不本于学？夫苟不学，万事之错、邪正善恶之变，杂然交至乎其前，吾无所守于中，必有所眩于外。故君臣之间，皆不可以无学也。学，则名教之乐入之矣。名教之乐先入，而不善之乐继来。先入者主之，则继来者必不胜。虽万事之错、邪正善恶之变，杂然交至，而有以一之。此圣贤所以用力省而为治多也。昔汉武帝明《春秋》、宣帝受《诗》、明帝通欧阳《尚书》、唐文皇序《晋史》、明皇释《孝经》、宪宗喜观《实录》。今人主选经术德谊之老番侍讲读，又有学行大臣以备顾问，固已隆学而重道矣。歉歉焉，曾未厌于道，又使科举贱士各献其所论著。非独秤较其能，亦所以广聪明、博仁义也。孟子曰：“齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”臣尝治经史，粗识仁义之大归，略涉古今治乱之体，窃慕孟轲之所谓非道而不敢陈者，故摭师说，取其有益者而言，庶备人主之采览。

臣谓象数、妖祥之说胜则乱人事，故有《易论》三篇。王法举则天下自治，故有《春秋论》二。述礼之所起，有《礼论》三。见圣人劝警后世之君，反复而丁宁，有《诗论》上、下。破伪论、尊正术，有《史论》上、下。道诚明之学，有《四子论》二。入至神之化、不言之治，有《唐虞论》。推建侯置守之安危，有《三代论》。伤仙老之屡败于下，有《秦论》。王者不可以无刚德，有《西汉论》。诛忠而嬖佞者，失天下之心，有《东汉论》。治天下非忠厚则不可久，有《魏论》。释子贷祸福、奸吏货赏罚，为世之大残，有《梁论》。为天下，以吏材则不足；为天下，以王道则有余，有《隋论》。生民之忧，常自中起，有《唐论》。久安者危，有《五代论》。统其大旨为《略》，惟明圣鉴之而已矣。

《宋文选》卷一八，《文渊阁四库全书》本