固本策

讲学者，所以进于先王之道，轨制其情，欲增长其心术，扶神理性，祛滞决惑。如是而已者也。人之不学，则不知先王之道，茫乎如冥行而无所之。虽有仁智灵识，且化而为邪矣。故刚者不学，为暴不为断；柔者不学，为懦不为仁；明者不学，则过察而偏；聪者不学，则过听而乱。学先王之道，知忠信仁义之原与安危祸福之所自召，愚可以为智，暗可以为明，以中人之资而不失为君子。学可不务哉？

鲁哀公自称曰：“生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知乐，未尝知喜，未尝知惧。”而孔子告之以哀乐喜惧之说。窦长君出于田间，平、勃恐其骄而为不善，使与当世贤士长者居，故窦长君卒为贤侯。今夫百金之家，则必求良师友，以业其群幼子弟矣。师友或不择，而使群子弟日与庸隶浮民为侪党，诩诩嚣嚣，相与扇昵而为恶，学之不率，而恣于球鞠、博簺、弹弋、狗马之间，未见能善其后也。虽有百金之产，里巷之人咸知其逋荡[13]转徙，可拱而俟矣。惟其友之不择，故坠其群幼于小人之途，以遗家之辱。非幼者之罪，长者之弗思也。故贤父兄莫不求师友，使材其子弟而业之。百金之家尚知虑此，况有天下之富、将以藩戚为手足而卫心腹，将以宗室为枝叶而强本根，其体如是之重，是尤宜长计而远虑者，岂不若百金之家之为者哉？

《书》载尧德之首，必曰亲九族。九族亲，则曰平百姓；百姓平，则曰和万邦。其先后次第如此。“本支百世”，文王也。“贻厥孙谋，以燕翼子”，武王也。《周官》有师氏、保氏、大司乐之职。其世子皆齿列国子弟而共学，而受六德、六行、六艺之教。其法盖详矣。本朝太宗亦尝择王龟从等，厚赐以宠之，使训诸王以忠孝。而章圣用崔曥之严，以代戚维之不职。如此其重慎也！今宗枝之盛，昌大而蕃衍，尊宠而优安，振振于古矣，然亦或失于不学。此非后世之大虑，而王室之所甚阙者欤？

今诸宫虽有其职，而任之或非其人；虽有其人，而待之或非其礼。朝廷未尝选当世贤者为宫官。其用荐而为之者，又未尝延见戒谕之，以厚其意。宗室知人主任之之薄，则师之不得不轻。舒惰尊骄，孰敢讽砺之者？苦学术如垢病，视师道如泥途。故贤者亦耻居是职，望望以去。文孙武子，入则与嬖人、妾子嬉，出则与徒奴、幸倡语。习于浮淫，沉于宴娱。耳目惟不善之接，非所以重世而光国也。虽有河间之雄材、东平之乐善、唐元轨之长厚，亦漂溺矣。

以明主之仁，笃于亲亲之恩，差等其戚疏，隆以贵爵，丰以廪饩。虽厚若此，徒足其欲而已耳。议者考古义而较之于今，以谓爱育之道，其缺然也。臣愿诏大臣，选端厉诚洁之士、著行能通经术者，任以为宗室教导之官，而严异其礼以待之。使宗室渐知尊学重道之问，无有倨而不听者。然后横经聚问，指示圣贤之意。曰：“如是，谓忠信、孝弟、仁义、礼乐。用之必安，而终身享其福。此可为者也。”谓：“不善为之，则虽富贵而有危亡之祸。此不可为者也。”授以六艺之趣、三纲五常之极，与前史所载历世治乱之体，皆俾略知大体。陛下复于朝燕之隙，或临幸而察之，或召而勉进之。又稍为褒贬之格，以勖其良，以警其惰。凡憸薄小人与嬉弄非礼之具，弗得纳于其门。使之日清月糅，性习相长。九族愉愉，知为善归正之路，则慈祥、笃顺、宽博之风行于王家，而上荣祖宗，下仪海内[14]矣。

《宋文选》卷二二，《文渊阁四库全书》本