四子论下
圣人之性，如何而观之？观其道，不观其性。道者，圣人之所言。性者，圣人之所不言也。沿道之本而究之，以至于其极，不观而至于性矣。
圣人不言性者，何故？非晦其说而务以惑世，未可尽之以言也。有形者可以绘画而知，有物者可以揣摸而知，有色者可以视而知，有声者可以听而知，有气者可以动而知。惟性也，离乎形、异于物，不入于色、不发于声、不假于气。知之则得之，弗知则弗得也。此其无可以喻也。可喻，则或非性矣。
今夫诸子者，莫不争言乎性。愈辨则愈失，愈详则愈非。何哉[30]？不思其不可言，而强言之者也。风霆无形，鬼神无物，天地日月无正色，土石草木无声气。于此有人焉，曰：“吾无不能！吾能状[31]风霆之形而系鬼神之迹，写天地日月之正色而呼召草木之声气。”其所为者，必妄矣。性不可言而强为之言者，安得而不妄欤？
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡不闻，斯学者可知矣。然而，圣人虽不言，君子不可以不知。欲知性，必先知道。欲知道，必观夫子之文章。陶乎《易》之祸福，深于《春秋》之治乱，极乎《书》之仁义，达乎《诗》之孝弟、忠信，性可以自知矣。
欲观海外者，谈乎荒怪，像乎波涛，支颐沉想，驰骛其神于海之外，亦不能有所至。泛淮、湖，涉河、济而东，则不日而至于海。海可以必至也，性犹未可以必至也。故至于性者，《易》谓之“至至”，《礼》谓之“知至”，箕子谓之“皇极”，而子思谓之“中庸”，文中子曰“无所由亦不至于彼”。彼道之方也，必也无至乎？至者不得已而名之耳，又可以烦言为之哉？
曰：“然则，孟、荀、杨、韩皆非耶？”曰：“四子者，其蔽在言性。近乎性者，亦莫过乎四子之说也。学者观四子之所言，而思圣人之所不言，则自得之矣。”
《宋文选》卷一八，《文渊阁四库全书》本
[1]博士：原文误作“将士”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[2]絓：原文误作“继”。此据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[3]托：原文误作“记”。今据《圣宋文选全集》卷一八改之。
[4]学者观之……必然之义也：原文脱漏此27字。今据《崇文古诀》卷二八补。
[5]劫：原文误作“切”。今据《崇文古诀》卷二八改正。
[6]宕佚：原文误作“宕泆”。今据《崇文古诀》卷二八改正。
[7]礼：原文误为“故礼”，衍出一“故”字。今据《崇文古诀》卷二八删之。
[8]太一：原文作“大一”。今据《崇文古诀》卷二八改之。
[9]匹偶：原文误作“正偶”。此据《圣宋文选全集》卷一八改正。下一“匹偶”同。
[10]自然：原文误作“心”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[11]礼让：原文误作“让礼”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[12]夷狄：原文被四库馆臣改为“荒远”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[13]夷狄：原文被四库馆臣改为“荒远”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[14]夷狄：原文被四库馆臣改为“荒远”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[15]胜于禽兽、夷狄：原文作“异于物者几希”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[16]而生：原文脱漏。此据《山堂群书考索》（别集）卷八补出。
[17]窜：原文误与下一“动”字顺序颠倒。今据《圣宋文选全集》卷一八调整。
[18]褖：原文误作“禄”。此据《山堂群书考索》（别集）卷六改正。
[19]浸渍：原文误作“浸溃”。此据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[20]变：原文误作“爱”。此据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[21]之：原文误作“也”。此据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[22]杂家：原文作“杂分家”。其“分”字乃衍文。今据《山堂群书考索》（续集）卷一四删之。
[23]枝叶：原文误作“枝业”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[24]此处当有缺文。
[25]夷狄：原文作“神奇”，实为四库馆臣妄改之。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[26]感：原文误为“惑”。此据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[27]愉佚：原文作“愉浃”。此据《荀子·性恶》《圣宋文选全集》卷一八改正。
[28]马也：原缺。此据《扬子法言》卷二、《圣宋文选全集》卷一八补出。
[29]其言曰：原文缺此三字。今据上文意和句式补之。
[30]哉：原文误作“几”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。
[31]状：原文误作“收”。今据《圣宋文选全集》卷一八改正。