口述历史作为方法

在民族志电影的生产过程中讨论口述历史，不是要求影音记录者做纯粹的口述历史，而是希望记录者把口述历史作为一种操作的方法。透过公路局退休干部的个人生命史看某地的交通发展史，透过教育局长的个人生命史看某地的教育发展史，透过养殖大户的个人生命史看某区域养殖业发展史，透过媒人的个人生命史看某区域的婚姻习俗变迁等，都属于做纯粹口述历史的行为。在实地影音记录过程中，把口述历史作为一种方法，是指不论是和影音记录设备跟前的人的日常交流，还是对设备跟前的人进行访谈，还是请设备跟前的人叙述一生的经历，都需要把握口述历史的基本特征，也即叙述。

把口述历史作为一种方法，目的不是为了把口述历史和日常交流、访谈区别开来，而是强调影音记录设备跟前的人说话的内容、说话的方式，具有口述历史的叙述特征。影音记录设备跟前的人说话的时间可长可短，内容可多可少，尽可能避免只谈观点，只做判断，只呼口号，只说感想。而是回到说话者自己经历的事情上，回到自己亲眼见证的事情上。为了加深理解，以如下两段叙述为例。

在《马散四章》^[4]中，1966年抓住潜伏在中缅边境的国民党部队头领的民兵英雄岩义，和我叙述的内容如下：

子弹上膛好，那时我打枪打得准呢，我要去抱他，和他说佤话，他还开枪，枪一响，我就这样拗过来，拗过来么，衣服、袖子、胸部、脊背，枪都穿到了，干着我五枪啊，四枪不有干着我。我就是拗过来，拗过来之后么，就不怕啦，然后么我就追他，枪干着我，我也不知道疼嘛。等一下，我跑了50公尺，追他50公尺么，头一昏，我就倒下去了。这里，膝盖弯不回来，这里打进去，这里打穿出来，就是弯不回来。

《照片里的她》^[5]中，1992年受福特基金会资助，参加接生员培训的阮大姐讲述了自己的一次接生经历，内容如下：

摆集村那个婶婶家，说起来真像故事一样，她生了三个娃娃，三个都是大年三十晚上。我那个叔叔个子小一点，从我家的墙角慢慢过来，我见他笑就知道是怎么回事了。我说，叔叔，是不是我婶婶让你来喊我，他说是呢，我收拾保健站给我们的消毒用品，拿着就准备去他家。我说就是要生个火来消毒，我的这些东西用过了，也消了毒，但是往往三四天、一个星期才会用得着，或者十多天、半个月才用得着，所以要用的时候必定要再消毒。我就带过去，让我叔叔生个火，消消毒。她家第三个是个男娃娃，是很高兴，但是胎膜下不来，胎膜下不来就恼火了。我说要不还是找张车去保健站，胎膜下不来我也不敢清宫。……打了电话书记就把车开到她家门前，书记说，上车，背着上车，她使劲地拉着铺板子，就是不上。她说，就是死也要死在屋里，那时候倒也没流什么血，就是胎膜下不来，缀着好长的一条，我接生以来，她这样的情况也是第一次遇到，胎膜下不来，怕磨了半个多小时，书记等不得，我又着急，愁着怕大流血。然后我说，如果你不走，我没有办法，我只有最后帮你清一次。……如果运气好我帮你把胎膜清下来，但是你要去医院里吊针，才行。运气还好，手一伸上去，我用一块纱布带着点，才把胎膜清下来，胎膜清下来，我喊她去吊针，她说不怕，胎膜下来就不怕了，我不去吊针。她还哭，我说你现在莫哭啦，生了这个男娃娃，你就高兴了，就莫哭了，哭蛮了还不是伤身体。我怕大流血，现在我就敢告诉你了，我怕大流血。她说，好好，我不哭。

把口述历史作为一种方法，实际上是要求影音记录者通过合适的提问方式，或者话题开启方式，促成记录设备跟前的人以叙述的方式，讲述自己经历的事情，或者自己曾经亲眼见证的事情或场景。