汉魏禅让革命之际的真人
汉魏革命之际，“真人”是在怎样的语境下出现的呢？我们就从这一问题开始讨论。先要请读者知道的是，只要不是特别地提出来的，本节所引用的文献都是来自《三国志》卷二《魏志·文帝纪》的内容。
东汉献帝建安二十五年（220年），曹操驾崩，太子曹丕就原封不动地承袭了丞相和魏王的官爵。而马上就是改元为延康元年的这一年六月庚午，跟随着军队的曹丕，从许（河南省许昌县）向南进发。说是对孙权的讨伐只是他的借口，而进行已经提到日程表上的禅让革命的初步准备才是其真正的目的。当时，预兆和祝福新王朝诞生的祥瑞的出现，从各地被报告上来。例如在三月，曹丕出生的故乡谯（安徽省亳县）出现了黄龙。45年前的东汉灵帝熹平五年（176年）也在谯出现了黄龙，通晓天文算术的太史令单飏被光禄大夫桥玄所询问，他回答说：“其国后当有王者兴。不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”默记着单飏的话的一个叫殷登的人，在延康元年时尚还健在，他流露出话来说：“单飏之言，其验兹乎！”在纬书之一条中，则有说：“德至水泉，则黄龙见者，君之象也。”（《艺文类聚》卷九八《祥瑞部·龙》引《孝经援神契》）那么，七月甲午到达谯的曹丕，在位于谯城东的故宅筑坛，并且聚集六郡以及当地的父老百姓，举行了安排有伎乐百戏表演的宴会。其盛大仪式通过立于坛前的《大飨之碑》（《隶释》卷一九）而留传于后世。而且在同一天，曹丕又发布了如下的一项教令。“先王皆乐其所生，礼不忘其本 (2) 。谯，霸王之邦，真人本出。其复谯租税二年。”（裴松之注引《魏书》）
以谯的三老为首的吏民们祈望和祝愿曹丕长寿，飨宴经过了一个日夜才结束。那么在上面的教令中讲到的所谓“真人”到底是指谁而言呢？因为是由曹丕发出的教令，当然就不会是指他本人了。从其讲到“霸王之邦”的地方也使人察觉到是在讲其父曹操的事情，而且，曹操被认为就是“真人”的证据在别处也是存在的。在东汉桓帝的时候，黄星曾经出现于楚宋的分野。通晓天文的段馗预言道：“后五十岁，当有真人起于梁沛之间，其锋不可当。”果然从那以后过了50年的建安五年（200年），在官渡之战中曹操大胜袁绍，而且变得天下无敌了。这是从《魏志·武帝纪》的记载中所看到的情况。到了后世，唐太宗也认同这一事实而作文写道：“既而三分（或“三元”之误）肇庆，黄星之应久彰，主卜启期，真人之运斯属。其天意也，岂人事乎？”（《初学记》卷九《帝王部·总叙帝王·祭魏太祖文》）
随后，曹丕在十月丙午（四日 (3) ）再到了曲蠡（河南省临颍县西北）。接着，于乙卯（十三日）留在许的东汉献帝，通过作为其使者的张音前往曲蠡，传达禅位的意旨，这也就是要进行禅让革命的最后程序了。在这里裴松之注所引《献帝传》中详细记载了从想要推进遵照献帝意旨的左中郎将李伏开始，到尚书令桓阶等结束的数度奏言，或是在曹丕与汉献帝之间相互辞让往返的交往等等，还有直到最终在辛未（二十九日）登坛受禅时的“禅代之众事”。其中之一，就是辛亥（九日）太史丞许芝列举出现在谶纬中有魏应该代替汉的标志的奏言而说道：“《易传》曰：‘圣人受命而王，黄龙以戊己日见。’七月四日戊寅，黄龙见。此帝王受命之符瑞最著明者也。”其中不仅引用了《春秋汉含孳》、《春秋玉版谶》、《春秋佐助期》、《孝经中黄谶》，还显示出《易运期谶》中的文句：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十黄气受，真人出。”还有“鬼在山，禾女连，王天下”。根据许芝对这些文句的解谜，就是这样的：“言”和“午”合在一起就是“许”，两个“日”就是“昌”。也就是说，因为这里讲的是“汉当以许亡，魏当以许昌”，所以许芝说：“今际会之期在许，是其大效也。”有关“其为主，反为辅”以下的说明也是写着的，当然就是意味着作为主人的汉代君主此时相反地变成了魏的辅臣。还有，“五八四十黄气受，真人出”一句想说的大概就是，有四百余年的汉的运数已尽，代替属火德的汉的赤气的，就是属土德的黄气受命，以及“真人”的出现。许芝还说道：“臣闻，帝王者五行之精。易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者过之，至于八百；无德者不及，至四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年，汉行夏正，迄今四百二十六岁。又高祖受命，数虽起乙未，然其兆徵始于获麟。 (4) 获麟以来，七百余年，天之历数，将以尽终。帝王之兴，不常一姓。太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。……”进而他说《易运期谶》中还有一条是“鬼在山，禾女连”，也就是“巍（魏）”字的出现，正是显示魏将成为新的“天下之王”的意思。值得注意的是，在当前这里，开始建立魏王朝的曹丕似乎被比作接受了五行之精气——在这里是黄气——的“真人”。
那么，来自许芝以外的人们推荐曹丕即位的奏言相继不断，在为答复辅国将军刘若等百二十人联名的奏言而曹丕发布的教令中，也出现了“真人”一词。曹丕说到，自己的德行尚未达到，还不足以接受天命；受寒冻的人，受饥饿的人，鳏男寡女，到处都是；又由于与孙权、刘备之间不断的战争，士民们没有得到无忧无虑的休息……这样，就不只是“人事未备”了。还有“夜未曜景星，治未通真人，河未出龙马，山未出象车，蓂荚未植阶庭，萐莆未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘”，也就是说“灵瑞未效，又如彼也”。尽管在这里所列举的各种“灵瑞”分别作为圣人出现的标志而理所当然是有所传承的 (5) ，但是只有这个“治未通真人”，很难猝然理解其所含的意思。
在汉魏的禅让革命进行的过程中，“真人”登场的情况大致即如上。然而即使这样说，接受新的天命并进行革命的主体，也就是曹丕，却一直并没有被比作“真人”。大多还是被称为“圣人” (6) ，有时候又被以“大人”之名来称呼。在前面所显示的许芝的奏言中，以作为“《易传》曰”的所谓“圣人受命而王，云云”为开始，例如在成于辛酉（十九日）的给事中博士苏林与董巴一并的上书中，也引用了纬书《诗推度灾》而说道：“今年青龙在庚子。《诗推度灾》曰：‘庚者更也，子者滋也，圣命天下治。’又曰：‘王者布德于子，治成于丑。’此言今年天更命圣人制治天下，布德于民也。……臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑。”或者还有癸丑（十一日）督军御史中丞司马懿以下的奏言中所见的“大人”一词，即“夫大人者，先天而天弗违，后天而奉天时。天时已至而犹谦让者，舜、禹所不为也”。这不用说，就是根据《周易·乾卦·文言传》的表述。这样，夹在“圣人”和“大人”当中而“真人”偶尔露面的情况，就是因此反而引人注目那样的人物；然而这种与天命有关的“真人”，实际上在汉魏革命以前也不是不存在。通过追寻其系谱，曹丕所讲的“治未通真人”的意思大概也就自然而然地变得清楚了。