一 明师·口诀
稍加注意地来读《抱朴子内篇》的人，应该立刻就会察觉到其中再三使用着“明师，mingshih”一词。也就是说在《抱朴子内篇》中，反复强调着在仙道的传授上必须有“明师”的存在，因此，大概在“明师”一词当中，就可能隐藏着理解葛洪所认为的仙道传授方式的某种启发性。
本来，并不是说“明师”一词只被用于《抱朴子内篇》当中的。比如在《淮南子·修务训》中被用作“故君子积志委正，以趣明师……”，在《汉书·董仲舒传》中被用作“兴太学，置明师，以养天下之士”等，就是其一两个例子。还有，在《抱朴子外篇》中也可以看到“欲测渊微而不役神，必得之乎明师”（《
学篇》），“先哲居高不敢忘危，爱子欲教之义方，雕琢切磋弗纳于邪伪，选明师以象成之，择良友以渐染之……”（《崇教篇》），仅限于根据《引得》 (3) 来检索，在《外篇》中使用的就只有此二例。那么，像在下面所记诸段文字中所看到的在《内篇》中使用的情况，应该说就很显著了。
（1） “凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君、栾太为之无验故也。……彼二君两臣，自可求（神仙）而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？”（《论仙篇》）秦始皇在求得仙道上结果失败的一个理由，不是别的，就是欠缺“明师”。这种情况又被重复讲着：“安期答之允当，始皇惺悟，信世间之必有仙道。既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖、徐福辈所欺弄，故不能得耳。”（《极言篇》）
（2） “世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此（金丹之）法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。”（《金丹篇》）
（3） “欲求神仙，唯当得其至要。至要者，在于宝精（房中术）、行气（呼吸术），服一大药（金丹）便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。”（《释滞篇》）
（4） “按仙经以为，诸得仙者皆其受命，偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法。不然，则不信不求，求亦不得（之）也。”（《辨问篇》）
（5） “……故曰，非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。”（《极言篇》）
（6） “或问曰：‘古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？’抱朴子答曰：‘无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。 (4) 或受秘方，自行治作。’”（《极言篇》）
如以上这样，在《抱朴子内篇》中随处讲到了仙道修行者与“明师”相遇的情况。特别是在《勤求篇》中，则极力说明在仙道传授上“明师”可以起到的作用，而且还包括一段可以认为大概“明师”就是“明智之师”的省略形式的文字。“亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之间，怠慢已出。若值明智之师，且（师）欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。”
不过，果真将《抱朴子内篇》中所用的“明师”一词仅当做“明智之师”的省略形式来理解就行了吗？因为使人想到的事实是，不只限于《抱朴子内篇》，“明师”是在道教有关的文献中习见的词语。现在举例而言，若是在王明氏的《太平经合校》（中华书局，1960年）中来查找的话，则有如“明师难遭，良时易过”（第1页）、“须圣君明师，大臣于是降现”（第4页）、“学得明师事之，祸乱不得发也”（第26页）、“决之于明师，行之于身”（同上）、“唯天明师，悉具陈列其诫 (5) ”（第33页）、“四穷之后，能得明师，思虑守道尚可”（第72页）等等。这样看来，我认为“明师”的“明”，即如亨利·马伯乐的有启发性的论文所指出的那样 (6) ，就是与“俗 profane”相对立的“圣 sacré”的意思，进而是意思被特殊化了的“盟 serment”，也就是大概可以理解为比如《释名·释言语篇》所说明的“盟，明也。告其事于神明也”那样的与诸神的盟约。事实上，在道教经典中也能见到被表述为“盟师”的词语。若根据《云笈七签》卷四《上清经述》，降临到魏华存跟前的景林真人，告诉他说：“帝诲王褒相为盟师，故遣太极真人鉴子之精，子其
哉。”与诸神盟约的事情，我将在本章后文中来说明。总之，《勤求篇》中的所谓“勤求”，其实不外乎就是“勤求明师”，即认真地探访明师的意思。像这样地必须特意设立一篇来论述，以至于讲仙道修行者与“明师”的相会，这是《抱朴子内篇》中一个重要的主题。在《勤求篇》中则讲到：
（7） “……然时颇有识信者，复患于不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少耳。亦未尝绝于世也。”
（8） “夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死。……由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。可不崇之乎？可不求之乎？”
这样，既然一旦有志于仙道修行，那么无论如何也应该“勤求明师”，而且应该由这个明师来传授仙道。针对假装的仙人或假冒的道人横行的情况，在《勤求篇》中，还有更详细地在《祛惑篇》中，都是讲到了的。在这样的情况下，就必须更加慎重地来选择明师了。“夫务学不如择师”（《微旨篇》）。“将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也”（《勤求篇》）。
那么，仙道修行者与明师的相会，并不只是仙道修行者亦即弟子一方面的紧急之事。老师也应该在选择弟子的基础上，只向适当的人传授仙道，正因此其才值得称为明师。在若是传授给了不适当的人的时候，大概就难免遭天之殃罚了。“夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择。至精弥久，然后告之以要诀”（《辨问篇》）。“抱朴子曰：天地之大德曰生（《周易·系辞传下》）。生，好物者也（《左传·昭公二十五年》）。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传。传非其人，戒在天罚。 (7) 先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之。况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？”（《勤求篇》）而且，在《黄白篇》中，还记述了如下的故事：汉代的黄门郎程伟的妻子掌握了黄白（金银）之术的心得，当其丈夫以暴力强迫其教示的时候，她就如此回答说：“道必当传其人。得其人，道路相遇辄教之。如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”
这样，仙道并不是作为一般的仙道而存在的。大概可以说，它是与某些特定的人乃至特定的人格难以分开地结合着的一种存在。真正的明师和真正的弟子邂逅的时候，从那时开始，在两者之间就形成了不容任何事物介入的、活人与活人的直接关系。从老师到弟子的直接传授亦即“师受”，比什么都受到重视，不外乎就是因为这个缘故。只根据书本上的指示并不能有多大的意义。因为仙道之秘要的部分没有在仙经上清楚地开示，这是很普遍的事情。所以，在仙道传授的时候，由老师传授给弟子的“口诀”就具有重要的意义。在传授仙经的时候，也必须伴随着有关的、被表面所隐藏部分的“口诀”。汉代刘向炼金失败，也就是因为，尽管他面对着书本来理解淮南王刘安的《枕中鸿宝苑秘书》，但是那并不是在书本知识上的东西，而是他不知道重要的“口诀”。葛洪在《论仙篇》中说：“夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作《鸿宝枕中书》，虽有其文，然皆秘其要文。必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书 (8) ，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。”在《黄白篇》中，又再次讲到，刘向失败的原因在于，炼金应该在深山中清静的地方进行，不能让凡俗的愚人知道，但是他却在宫中役使宫人来进行，这些事情加在一起，就是与上面《论仙篇》讲的几乎同样的情况了。 (9)
这样，从老师到弟子的仙道的直接传授，也就是“师受”，以及不体现在仙经表面上的秘要应该作为“口诀”而被传授的情况，就是《抱朴子》极为强调的地方 (10) 。例如在《极言篇》中就这样讲到：“然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。”而且，为了从老师那里得授要诀，要尽到作弟子之礼，不应该嫌弃任何辛苦。“夫学者之恭逊驱走，何益于师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？”（《勤求篇》）“故后之知道者，干 (11) 吉、容嵩、桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。”（同上）就连射御、书数、农桑、规矩这些极为日常的“粗伎”、“小术”，都是要“尚须师授以尽其理”才行 (12) ，何况是为了延年度世的长生法就更是这样了（同上）。
依靠老师教授的“口诀”，是遍及道术的所有领域而存在的。由于与刘向有关而已经谈到的炼金术，还有就是炼丹术，正因为这两者在葛洪的仙道体系中被给予了最高的位置，所以他就尤其严格地强调口诀。“又黄白术（炼金、炼银之术 (13) ）亦如合神丹，皆须斋洁百日已上。又当得闲解方书，意合者乃可为之。非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者，皆宜师授。”（《黄白篇》）“且夫不得（黄白之术）明师口诀，诚不可轻作也。夫医家之药，浅露之甚，而其常用效方，便复秘之。故方有用后宫游女，僻侧之胶，……冬邹斋之属，皆近物耳，而不得口诀，犹不可知，况于黄白之术乎？”（同上）
或者还有就是房中术。房中术的情况在性质上大概相应地依靠口诀的部分也是不少的。“（房中术中的）彭祖之法，最其要者。 (14) 其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。（彭祖之法）人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。”（《微旨篇》）“房中之法十余家，……此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。……若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其麄事，终不以至要者著于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。 (15) 余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。”（《释滞篇》）
除了炼金、炼丹术和房中术之外，进入山林的道士用来当做躲避虎狼伤害的一个法术“三五禁法”，也是必须口传的 (16) ；还有基于“守玄一”之法的“分形之道”，也是有口诀的 (17) 。然而这些伴随着口诀的仙经乃至道术的传授，是在以“血盟”为中心的仪式之下进行的。其中所包含的意思就是要在诸神在场的情况下来传授。当然，不仅如此，还有道术的全部过程中要有诸神观览着。这样一来，老师和弟子就更通过仪式性的关系而被连接起来了。“……岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀。 (18) 苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受。犹仰不见首，俯不知跟”（《明本篇》）。如果作为具体的一个例子而举出《黄帝九鼎神丹经》的话，那么从其传授到丹药调和为止的一切仪式和禁忌即如下：“黄帝以传玄子，戒之曰，此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积玉如山，勿以此道告之也。受之者以金人、金鱼投于东流水中以为约，唼血为盟。无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当于名山之中，无人之地，结伴不过三人。先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿近秽污，及与俗人往来。又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣。” (19) （《金丹篇》）被投入东流之河川的金人和金鱼，也就是人形和鱼形的黄金，大概是献给住在水府里的诸神的信物。在《无上秘要》卷三四《法信品》中，作为从《洞玄明真经》中引用的内容而可以看到：“飞天神人曰：受《灵宝真文》十部妙经，以金龙三枚，投于水府，及灵山、所住宅中，合三处，为学仙之信。”在这个时候就是金龙，而不是金人的例子了。不过据说在《招灵致真摄魔豁落七元之符》、《宝真上经》、《紫书经》、《七星移度经》等传授的时候，则是使用金鱼的。也就是说，盟誓理应是最终与诸神之间进行交换的，因为所讲到的这些东西，仙经也好，还有与之相伴的口诀也好，本来都是诸神所说的话，还因为这都是从真人到真人地承传下来的。“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人。”（《微旨篇》）或是如后面所讲的那样，葛洪从其老师郑隐那里所得教授的《金丹经》，据说本来有着从神人传给左慈的这样一个来历；而且在《遐览篇》中，又可以看到如下几段文字：“郑君言符出于老君，皆天文——天的文字——也。 (20) 老君能通于神明，符皆神明所授。”“郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地。应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。”
这样，因为那些仙经和口诀本来是诸神的话语，所以一旦得到了传授，就不能不当回事地加以“妄传” (21) ，被俗人所看到也是禁止的，这种轻率的行为必定会招致诸神生气。若据《无上秘要·法信品》而言的话，在决定仙经传授之际，先是要立“不宣”、“不洩”的誓言的。 (22) 在《抱朴子·金丹篇》中也讲到，在调合金液九丹的时候，必须绝对不能让不信仙道的俗人谤讪和评毁，其理由则有所说明：“郑君言所以尔者，合此大药皆当祭，祭则太乙元君、老君、玄女皆来鉴省。作药者若不绝迹幽僻之地，令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言 (23) ，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。必入名山之中，斋戒百日，不食五辛生鱼，不与俗人相见，尔乃可作大药。”这样调合成功的金丹，还是首先必须献给诸神。 (24) 其所讲的现在这种情况，尽管“山林之中非有道也”，而仙道修行者务必要进入山林，无论如何不外乎是为了不招致诸神生气，从而断绝与凡俗之徒的交往。 (25)
在《金丹篇》中，不只是前面已经介绍过的《黄帝九鼎神丹经》，还有关于《金液经》之传授的记述。“《金液经》云，投金人八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀，不如本法，盗其方而作之，终不成也。凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必两受其殃，天神鉴人甚近，人不知耳。”
这样说来，需要传授仪式的，并非全都只限于有关金丹的仙书。即使在有关“守一”之法上，所谓“守一”的“一”也不是抽象的东西，而是具有“姓字服色”方面极为具体并且个性化的东西。讲到“世世歃血口传其姓名耳”（《地真篇》），还有在关于被当做“守一”之一法的“守真一”之法上，如下所讲到的，大概就是证明这种情况的：“受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日 (26) 受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。”（同上）
如果在这里概括一下本节所讲述的，大体就是如下的。有志于仙道修行的人，必须努力于寻求“明师”。而且一旦加以师事之后，也就不能谈论任何的辛苦。这样才能够伴随着仙经，将不是在仙经表面上作为文字而记载的仙道之秘要，作为口诀来加以传授。尽管可以认为，所谓“明师”，不外乎就是仙经乃至道术，以及最重要的被秘藏了的口诀等这些方面的传授者，其作为传授者的资格又是通过与诸神的盟约，也就是“告其事于神明”而得到保证的，因此才被称作“明师”的；但是，只要不被这个“明师”传授口诀，也就达不到获得仙道。“师受”之所以极为受到重视，也就是因为这个缘故。那么，仙经，还有口诀，本来就是诸神的话语，而从真人到真人地被传授下来的这些话语，以“明师”为媒介一旦得到传授的人，就不能妄传给那种缺少可以传授这些话语的资格的人；还有，让凡俗之徒知道这些话语也是禁忌。有关这一情况，依然是在传授的仪式之际与诸神之间进行盟约交换，如此一来，在这里新的“明师”就诞生了。在如果有违背盟约的时候，诸神的殃罚立刻就会降临，而且道术也立刻就会失去其灵验的力量。