三 抱朴子学谱
处在由郑隐传授给抱朴子葛洪的这一仙道，亦即以《金丹经》为中心的仙道之所谓原点位置上的，理当是左元放，也就是左慈。但是，记载左慈事迹最早的记录，大概就是《三国志》裴松之注引魏文帝曹丕的《典论》，以及陈思王曹植的《辩道论》了。在《三国志》卷二九《方技·华佗传》注引《典论》中记载说，擅长于辟谷的颍川的郤俭，擅长于行气的甘陵的甘始，还有擅长于“补导之术”亦即房中术的庐江的左慈，全都成为其父王曹操的军吏，而博得了世间的人气。其中关于左慈，稍微地包含着一点揶揄心情而记录说：“左慈到，又竞受其补导之术，至寺人（宦官）严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。” (29) 同样，在《华佗传》注引《辩道论》中，也讲到曹操招来甘始、左慈、郤俭等方士，以及左慈擅长于房中术的情况。不过，曹操将他们汇集到魏国，并不是基于对神仙爱好，无非是为了戒备他们会“接奸宄而欺众，行妖慝而惑民”，如其说到父王曹操，以及太子曹丕、曹植两兄弟，对他们都是“调笑不信”；还有从他们自身来说，也特别懂得这一点，而“终未敢进虚诞之言，出非常之语”。《辩道论》中进而评论左慈说：“左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。”
那么，在《抱朴子·论仙篇》中，也引用了曹丕的《典论》和曹植的《释疑论》，其中也是左慈、甘始二人登场。可是有关他们二人的印象，虽然同为曹植的文章，却不能不说在这里变得与《三国志》注引《辩道论》所给出的印象是相当不同的。《三国志》注中的《典论》也好，《辩道论》也好，从中可知，曹植、曹丕都是如何以讽刺和辛辣的眼光来看待以左慈为首的方士的；当然地，到了《抱朴子》中，这些方士们就是面目一新了。 (30) 在以“陈思王著《释疑论》云”为开始的文章中，葛洪说：“初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝（曹操）试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？ (31) 又云，令甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。 (32) ……”
左慈其实是作为涉及多方面道术的获得者而在《抱朴子》中登场的。包括行气（《至理篇》）、兵解（《辨问篇》）、变化（《杂应篇》）、分形（《地真篇》）的各种道术，还有自不用说的炼金、炼丹术，不只《金丹篇》，在《黄白篇》中也有记述：“余昔从郑公受九丹及《金银液经》，因复求受《黄白中经》五卷。郑君言，曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。”我想，如果认为左君就是左慈的话，大概这就是肯定的了。那么，郑隐不仅是与葛仙翁，而且理应与左慈也有直接的师徒关系了。
《金丹篇》中讲到，左慈躲避汉末的战乱，从曹操门下来到江南。然而在陶弘景把东晋兴宁年间降现在杨羲和许穆（谧）面前的真人们所讲的话编纂成的《真诰》中，将左慈到来的地点确定为与葛氏的乡里丹阳句容（江苏省句容县）很近的句曲山，也就是茅山，从而说道：“句曲洞天，…… 汉建安之中，左元放闻传者云江东有此神山，故度江寻之，遂斋戒三月乃登山，乃得其门入洞虚、造阴宮，（茅山）三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年。宫室结构，方圆整肃，甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎。神灵往来，相推校生死，如地上之官家矣。”（卷一一《稽神枢第一》）而且，在这里，陶弘景附有注记：“元放当是为魏武所逼后仍来。后真
乃云：‘清斋五年，然后乃得深进内外宫耳。’三种芝恐是下品者也。”所谓“后真
”，是见于其卷一二《稽神枢第二》的南岳魏夫人的话，就是指“左慈初来，亦勤心数拜礼灵山，五年许，乃得深进内外东西宫耳” (33) ；而《稽神枢第一》还记载了左慈在茅山进行炼丹的情况。这里与陶弘景的注一并引述一下。“中茅山玄岭独高处，司命君（茅盈）埋西胡玉门丹砂六千斤于此山，深二丈许，……左元放时就司命乞丹砂，得十二斤耳。〈……左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹。〉”进而又说，在茅中君（茅固）告诉许穆的地方，可以看到左慈受炉火九华丹之惠而得以长生；大概在当时，也就是东晋的兴宁中是住在小括苍山，时而游于茅山，不久被授仙职。于此，陶弘景的注中所记的“左慈字元放，李仲甫弟子 (34) ，即葛玄之师也。……九华丹是《太清中经》法。小括即小括苍山，在永嘉桥谿之北。凡此诸人（鲍靓、许肇、葛玄、左慈），术解甚多。而仙弟犹下者，并是不闻三品高业故也”（《稽神枢第二》），这大概颇值得注意。这些《真诰》诸文所记载的左慈像，与葛洪的《抱朴子》所记载的左慈像，还是稍显微妙的变化。在向上奉献了由杨羲和许穆所感得的《上清经》的陶弘景那里，多少有些想贬低左慈的心情在起作用。不仅左慈从三茅君那里得授的三种神芝被认为是下品，而且尽管通过炼丹而达到长生，不久又被给以仙职，但是其仙第只是很低的。作为许穆七世祖的许肇，无论如何就像后述的那样，鲍靓也好，葛玄也好，都和左慈一样，是与葛洪的仙道有很深关系的人物。他们的仙第很低，陶弘景说是因为他们没有闻得“三品高业”。我想，“三品”大概就是“上清经三品”的意思吧。 (35) 让陶弘景来说的话，他们只是擅长“术解”而已。也就是说，尽管对道术之擅长只是限于技术性东西的理解，但是在这种左慈像之变化的背景上，从葛洪到陶弘景之间的江南道教的发展，是应该可以预想到的。那是什么性质的情形呢？有关考察我留在后面进行。
那么，由左慈传授了《金丹经》的葛仙公，亦即葛玄，又是葛洪从祖的这个人物，若根据《抱朴子》的话，据说也擅长作为行气术之大要的胎息术（《释滞篇》），还有左慈同样擅长的分形术（《地真篇》）。 (36) 记载了葛玄事迹的文献，有陶弘景的《吴太极左官葛仙公之碑》（《华阳陶隐居集》卷下，《道藏》第726册）。这里摘其要点则如以下所记。
仙公姓葛，讳玄，字孝先。丹阳句容都乡吉阳里人也。……吴初，左元放自洛（阳）而来，授公白虎七变、炉火九丹。于是五通具足，化道无方。孙权虽爱赏仙异，而内怀猜害，翻琰之徒皆被挫斥，敬惮仙公，动相咨稟。公驰涉川岳，龙虎卫从。长山、盖竹尤多去来，天台、兰风是焉遊憩。 (37) 时还京邑，视人如戏。……时有人漂海随风，眇漭无垠，忽值神岛，见人授书一函。题曰寄葛仙公，令归吴达之。由是举代翕然，号为仙公。故抱朴著书亦云余从祖仙公 (38) 。乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云已被太极铨授居左仙公之位，如《真诰》并《葛氏旧谱》，则事有未符，恐教迹参差，适时立说。……仙公赤乌七年（244年）太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随。久当授任玄都，祇秩天爵，佐命四辅，理察人祇。
就以上碑文而想提起注意的是，针对被认为是从太极 (39) 而铨授左仙公之位的“俗中经传”之所传，陶弘景以《真诰》和《葛氏旧谱》而加以怀疑的部分。在世间，更限定范围地说在尊奉葛玄一派的道教中，葛玄的神格化似乎被策划着。然而，陶弘景是将其当做“邦族末班”，亦即当做忝列同乡人末席的人物之一而抱以一定尊敬的，同时又与对左慈一样，对葛玄也持有一定的批判态度。“……又有葛孝先，亦言得道，今在何处”，针对许穆的这个疑问，茅中君做了如下的回答。这里就引述一下《真诰·稽神枢第二》中的文章和陶弘景的注：“（葛）玄善于变幻，而拙于用身。今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几于未得受（仙）职耳。亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。〈葛玄字孝先，是抱朴从祖，即郑思远（隐）之师也。少入山得仙，时人咸莫测所在。传言东海中仙人寄书呼为仙公，故抱朴亦同然之。长史（许穆）所以有问，今答如此，便是地仙耳。灵宝所云太极左仙公，于斯妄乎。〉”若依照陶弘景的注，那么认为葛玄被铨授了太极左仙公的，理应是《灵宝经》之所传；所以可以断定，尊奉《灵宝经》的一派和尊奉《上清经》的陶弘景一派，多少处于对抗性的关系。 (40)
作为葛玄的弟子，葛洪的老师郑隐，字思远，在其门下葛洪的修行生活，前面我已经根据《遐览篇》的纪事介绍过了。《遐览篇》中又总结到：“郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。”太安元年，即302年，当时葛洪是恰好刚到20岁的有为青年。
葛洪大概也曾列席过郑隐的五经讲筵，尤其是郑隐所得意的《礼记》和《尚书》的讲筵。 (41) 而且有时候，葛洪大概也曾提出应该使所谓的“俗情”得以满足的疑问。在“言人间得失，世事臧否，属儒家”（《自叙篇》）的《抱朴子外篇》中，也是有郑君登场的；作为论及吴国末年之积弊的《吴失篇》，通篇都是以引用郑君的话而构成。 (42) 虽然如此，葛洪从郑隐所学的东西专门是以炼金、炼丹为首的仙道，这是毋庸赘言的。正如从到现在为止我所引用的内容也可以看到的那样，在《抱朴子内篇》中，随处都包含着郑隐的话语。比如，仙人升天的和留在地上的都是自在的（《对俗篇》）；在进行炼金、炼丹时候的禁忌（《金丹篇》）；治病药应饭前服用，养生药应饭后服用（《仙药篇》）；避五兵之术、隐沦之术，鸢不动翅膀也能在天空高飞的理由（《杂应篇》）；道士必须炼金的理由（《黄白篇》）；道士入山的心得，能停留在水中的道术（《登涉篇》）；守一之术，分形之术（《地真篇》）；护符来自老君之事（《遐览篇》）等等；由郑隐所传而闻被记录的地方，无论问题大小，涉及非常多的方面。有时候，甚至连由郑隐传授的口诀也有所披露。“或曰：‘愿闻真人守身炼形之术。’抱朴子曰：‘深哉问也。夫——始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密。升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。’”（《微旨篇》）虽然这里所讲的是“守身炼形之术”，但是上述口诀中无疑有着阴阳交合的暗示。各句以七音节构成，而且在“日”、“一”、“室”、“橘”等等入声押韵的地方，作为口诀之口诀而存在。 (43) 尽管仅仅显示这些而对于更多地窥知“守身 (44) 炼形之术”的堂奥还是差很远的，但是从真人到真人地口口相传下来的口诀，到了葛洪时才开始在文字上记录，才开始在众人面前讲清楚。有关理应具有相当重大意义的这一事实，我想在后面再加以考察。
葛洪所继承的仙道主流，尽管是由左慈、葛玄、郑隐所传下来的，但是在太安元年郑隐离开霍山以后，葛洪就师事于《晋书》卷九五中有简单传记的鲍靓，其字太玄；而且葛洪娶了他的女儿，这个事情是不能不附带提到的。 (45) 《晋书》卷七二《葛洪传》记载这个情况时记作鲍玄，大概应是鲍太玄之误。在《晋书》卷八〇《许迈传》中可见：“时南海太守鲍靓，隐迹潜遁，人莫知之。迈乃往候之，探其至要。”这样的话，作为年龄紧挨着许穆的其兄长，在《真诰》中被称作许先生的许迈，而且是与王羲之有亲密交往的许迈，亦即许远游，就与葛洪是同门了。那么鲍靓，从《晋书》中可见的“靓尝见仙人阴君，授道诀”的所谓阴君就是阴长生 (46) ，还有在葛洪《神仙传》（《太平御览》卷六六二《道部天仙》）中有阴长生师事马明生而授《太清神丹经》 (47) ，从而可以确定是马明生、阴长生、鲍靓、葛洪相连的又一个仙道继承关系的线索。其中的阴长生的名字也出现在《抱朴子》当中。“又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之。……昔安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”（《对俗篇》）“近代汉末，新野阴君合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗。及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。”（《金丹篇》）但是，鲍靓的名字为什么不见于《抱朴子》中呢？尽管有如平田笃胤认为的，在《杂应篇》中出现的张太玄就是鲍靓，张太玄肯定是鲍太玄的隐名 (48) ；然而对葛洪来说，鲍靓是其老师的同时还是其岳父，因此反倒顾忌如何言及了，或者就因为其始终是尊郑隐为师的缘故吧。
顺便一提，在《真诰》中对鲍靓的评价是很低的。如前所述，不仅和左慈等一起被概括为“术解甚多，仙第犹下”，而且茅中君还说：“（鲍）靓及妹，并是其七世祖李湛、张虑，本杜陵北乡人也。在渭桥为客舍，积行阴徳，好道希生。故令福逮于靓等， 使易世变练，改氏更生，合为兄弟耳。根胄虽异，徳荫者同。故当同生氏族也。今并作地下主者，在洞宫中。靓所受学本自薄浅，质又挠滞，故不得多也。”（《稽神书第二》）接着，陶弘景又有说明：“鲍亦通神，而敦尚房中之事，故云挠滞。后，用阴君太玄阴生符为太清尸解之法，当是主者之最高品矣。”若照陶弘景的话来说，鲍靓的本领就在于房中术。后来其与阴长生邂逅而修炼成尸解之法，当时即进入到地下主者的最高位置。然而所谓地下主者又是什么人物呢？如果借福永光司的话来说，可以说那不过就是“冥界的下级官僚”，在被补任到仙官以前还需很长的过程。甚至连至忠至孝的人，也是如下的样子：“既终，皆受（三官之）书为地下主者。一百四十年乃得受下仙之教，授以大道。从此渐进得补仙官。一百四十年听一试进也。”（《真诰》卷一六《阐幽微第二》） (49)