为仁由己——觉醒，积极教育之门
人的主体性觉醒是积极的前提，是积极教育得以开展的基础性条件以及所追求的核心目标之一。教师的主体性觉醒——对自我的深刻认知，对教师天命的深入领会，对职业幸福的深切期待，决定着积极教育的广度与深度，同时也是对学生主体性觉醒最好的示范与催发。
而对人的发现，人的主体性觉醒是轴心时代的主题，是以“仁”为核心范畴的儒家思想的重要组成部分，是儒家思想现代性转换的生发点。(https://www.daowen.com)
为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）
我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）
“仁”是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。[1]在中国哲学中，人与仁是互为定义的，“仁者，人也”，亦可说“人者，仁也”。[2]具体而言，仁有三义，人之性，人之道，人之成。[3]
仁是一个古老的概念，原指血气相和、身心贯通的生命状态[4]，孔子以爱释仁[5]——
樊迟问仁，子曰爱人。（《论语·颜渊》）
通过“爱”这一伦理性内涵的灌注实现了“仁”的创造性转换，成为人性之善的核心要义，人之为人的本质规定性[6]。
而颜渊问仁时，“为仁由己，而由人乎哉？”的谆谆教诲，旗帜鲜明地树立了人之为人（仁）的主体性、自觉性[7]，在中国哲学史上第一次实现了“人”的发现与觉醒。“我欲仁，斯仁至矣。”消除了人皆能成仁的疑虑，予弟子以成人至善的决心与勇气。
在对道——真理——的追求中，孔子同样强调学者的主体性、主动性：
人能弘道，非道弘人。（《论语·卫灵公》）
孟子亦然：
君子深造之以道，欲其自得之也。（《孟子·离娄下》）
人终究是不愿意自己变得渺小起来的。[8]人为之而向自然孜孜以求，发现真；以人心砥砺琢磨，成就善；于天地涵泳勃发，创造美。当集真、善、美于一身时，方才蜕去小我的躯壳，成就大我的挺立。
而这一切，都始于对“人之为人”“我之为我”的发现与觉醒。
以立德树人为己任的教育，尤其是冠以“积极”之名时，应当自觉地承担这一使命，引领人在追求真、善、美中蜕去小我，挺立大我，实现人性的超越。所以，他当大声以告：仁者，人也。为仁由己，而由人乎哉？
在教育中，这一人性的发现，自我的觉醒始于教师——唯于觉醒之师才能育出觉醒之人，成于学子——唯有造就觉醒之人的教育才能称得上“积极”二字。
觉醒，积极教育之门！