五、孔教非教
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他的先世是宋国贵族，他少年时却“贫且贱”。学无常师，曾学乐于苌弘，学琴于师襄，并专程赴洛阳问礼于老子。做过小官，周游列国，梦想恢复周代的兴盛，终不见用。晚年聚徒讲学，致力于教育，开启了我国私人办学之风；号称孔门弟子三千人，其中著名的有七十余人。整理《诗》《书》等古代文献，并修订鲁史官所记的《春秋》，这是我国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及与门人的问答。
图126 至圣宗师
北京
孔子的中心思想是“仁”，曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即所谓“忠恕”之道。对于“仁”的执行，要以“礼”为规范，所谓“克己复礼为仁”。孔子所创立的“儒家”学派，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武（周文王和周武王）”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。孔子在政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育。作为一个学派，儒学在孔子之后，战国时分成了八派，即所谓“八儒”。《韩非子·显学》篇说：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒。”[27]其中影响较大的为孟子和荀子。
图127 至圣孔子先师
北京
汉代是封建社会的上升时期。汉武帝刘彻在经济和军事实力发展的基础上，在思想上采取了“废黜百家，独尊儒术”的政策，作为巩固政权的工具。自此以后两千多年，儒家思想成为封建统治者统治中国的主导思想。
孔子的世界观，对殷周以来的鬼神迷信，并没有完全否定，而是采取了存疑的态度。认为“未知生，焉知死”；“未能事人，焉能事鬼”。提出“祭神如神在”；“敬鬼神而远之”，所谓“子不语怪、力、乱、神”。但仍强调“不知命，无以为君子也”。在他生病时，子路要为他向神祈祷，他说：“丘之祷久矣。”
孔子及其所创立的儒家学派，虽然不能称作宗教，但在某些方面也带有宗教性的迷信色彩。儒家早期所宣扬的“河图洛书”，说是伏羲之时，有龙马从黄河出现，背负着“河图”；有神龟从洛水出现，背负着“洛书”。伏羲根据这种“图”和“书”，画成了八卦，就是后来《周易》的来源。《易经·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”便是指此。神话与迷信的距离并不远，当两者被糅在一起的时候，所产生的“天人感应”，却有更大的迷惑力。
孔子的思想和言行，为中华民族的文化增添了光彩。但也会被人利用，铸造成束缚人的工具。两汉时期盛行“谶纬”迷信，将巫师、方士编造的预卜吉凶的隐语，和用神学迷信附会儒家经义的纬书结合起来，把自然界某些偶然现象神秘化，为封建统治者歌功颂德，并视为社会安危的决定原因，为封建统治说教，诸如龙、凤、麒麟等。孔子便是一个深信麒麟为瑞兽者。那些神化孔子的人，也是由此开始。
明正统刊本《圣迹图》说：
先圣（孔子）未生时，有麒麟吐玉书于阙里。其文曰：水精子继衰周而素王。颜氏异之，以绣绂系麟角，信宿而去。怀妊十一月而生。
鲁襄公二十二年（公元前551年）十一月庚子，先圣诞生之夕，有二龙绕室、五老降庭。五老者，五星之精也。
颜氏之房闻钧天之乐，空中有声，云天感生圣子降以和乐之音，故先圣生有异质，凡四十九表。胸有文曰：制作定世符。[28]
郑振铎说：“这部《圣迹图》显然是模拟着释家们所编绘的《释迦如来应化事迹》，或《释氏源流》，和道家们所编的《老子化胡经》或《老子七十二变化图》而来的，故其中也糅杂了些神奇的传说。但孔子究竟是属于‘人间’的人物，故不能远离孔子‘传记’的材料，而驰骋作者的幻异的想象力。”[29]
在古人的心目中，血统论的影响很大。俗说“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”。人类的遗传基因究竟能起多大作用，还没有准确的根据。为了证明“圣人”的伟大，常编造一些小时的征兆，甚至从出生时说起。佛教的轮回说是最常见的；道教动用了“元气”化生；孔子则是从生到死以麒麟为象征。
以上所引的《圣迹图》，有文有图，其具体内容并非明朝人所编造。东晋王嘉的《拾遗记》便记述了神化孔子出生的“事迹”。最后又出现了那只口吐玉书的麒麟：“鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟以示夫子，系角之绂（绶带）尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时及解绂之岁，垂百年矣。”[30]
所谓“孔教”，或称“儒教”，主要是把孔子神化，并将儒家的经义附会于迷信。但长期以来影响不大，在纸马神像中的表现也不多，因为敬奉孔子者多是科举时代的书生。一般的孔子像，其左右常有四位门人弟子配享，即“复圣”颜子（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔伋）、“亚圣”孟子（孟轲）。前两位是孔子的学生；子思是孔子之孙，曾受业于曾子；孟子曾受业于子思的门人。他们都已进入神界。
民间读书少者，不知子思为何人，以为是将名字颠倒了，为了与他人一致，竟刻成了“述圣思子”，这是不正确的。
图128 大成至圣先师孔子
天津
【注释】
[1]许慎《说文解字》，中华书局，1963年，第286页。
[2]刘熙《释名》，中华书局，1985年，第1、2、10页。
[3]王先谦《荀子集解》，中华书局，1988年，第308～309页。
[4]李延寿《北史》，中华书局，1974年，第359页。
[5]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1960年，第425页。
[6]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第83页。
[7]任继愈主编《宗教词典》“三十三观音”条，上海辞书出版社，1981年，第82页。
[8]李淼编著《观音菩萨宝卷》前言，吉林人民出版社，1995年，第9页。
[9]任继愈主编《宗教词典》“白衣观音”条，上海辞书出版社，1981年，第321页。
[10]宋敏求等撰《春明退朝录外四种》，上海古籍出版社，2012年，第54页。
[11]《元始上真众仙记》，《道藏》第3册，第270页。
[12]《三洞珠囊》卷七，《道藏》第25册，第340页。
[13]黎靖德编《朱子语类》（四），岳麓书社，1997年，第2711～2712页。
[14]王明《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年，第273～274页。文中“穷奇”“辟邪”等，均为想象的猛兽。
[15]《绘图三教源流搜神大全》，上海古籍出版社，1990年，第16页。
[16]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第84页。
[17]阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1449页。
[18]刘文典《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年，第88页。
[19]房玄龄等《晋书》，中华书局，1974年，第289页。
[20]郭庆藩《庄子集释》，中华书局，1961年，第1098页。
[21]《道藏》第22册，第204页。
[22]王利器《风俗通义校注》，中华书局，1981年，第447页。
[23]（日）安居香山、中村璋八辑《纬书集成》，河北人民出版社，1994年，第961页。
[24]《道藏》第22册，第561页。
[25]潘荣陛、富察敦崇《帝京岁时纪胜·燕京岁时记》，北京古籍出版社，1981年，第17、58页。
[26]潘荣陛、富察敦崇《帝京岁时纪胜·燕京岁时记》，北京古籍出版社，1981年，第17、58页。
[27]王先慎《韩非子集解》，中华书局，1998年，第456页。
[28]《圣迹图》，明代正统九年（公元1444年）刊本。
[29]郑振铎《〈圣迹图〉跋》，载《中国古代版画丛刊》，上海古籍出版社，1988年。
[30]齐治平《拾遗记校注》，中华书局，1981年，第70～71页。