一、全神
中国的神仙究竟有多少呢？谁也数不清，没有明确的回答。道教的神、佛教的神以及儒家的似神非神者尚可统计，但各地的民间俗神就无法计算了。而且造神运动并未停止，今天的英雄和受人尊敬的人，一旦离世，就会被人奉为神灵，在人们的心目中永不忘却。有人说中国人的信仰没有专一的宗教，却不能否认中国的神是最多的。
所谓“全神”，不能单纯从字面上理解，它有着特殊的含义。除了无神论者之外，每一个人的心中都有自己崇奉的神，不论有多少，这就是他的“全神”。一个基督徒怎么会去信仰道教之神呢？一个不识字、不与书本打交道的人，怎么会关心儒家是不是宗教呢？由此可见，理论家所要理解的“全神”，同世俗群众所信奉的“全神”是不一样的。
祭神的方式很多，使用纸马只是其中的一种。在另外的祭神方式上也存在着“全神”与否的问题。譬如过去民间演的皮影，在许多场合先要请“全神”。
在中国历史上，戏剧出现较晚，主要是真人不愿假扮别人；真真假假，演好人是“冒充”，演坏人是“丢脸”，江南人称为“做戏”，做不好是要挨骂的。因此，有人制作了“皮影”，操纵影子人演戏，宋朝时就演“三国戏”了。
马德昌《陇东皮影的制作与演出》说：
皮影戏到了民国年间，还是有着上升发展的趋势的。……陇东皮影则接近陕西东路影人，造型个大，雕工精细，色泽素雅，刀口流利……
开演前，家家都在祖先堂前，燃香叩头，意味着请祖先来看皮影戏。
全村社的放羊娃、放牛娃，看到皮影戏中请神童子上场以后，所有的牧童，都要自觉地跪在山神土地的像前，名曰“跪香”，每人手拈一炷香，肃静地跪在神前，求山神土地爷，把狼虎恶虫管好，不要把自家的六畜伤害，求个吉利。
陇东的庄浪、静宁等地区，在皮影戏进村的第一个晚上，在演唱“寿戏”时以“三出头”为内容，即一出头天官赐福，二出头拦路封官，三出头三仙上寿，开演前以请神童子上场为开始。
仙童云上落地词：
灵霄领敕旨，忙下九重天。
白：请神童子，今有甘肃省某县某乡某村，设下皮影戏盛会，感动玉帝，命吾下凡邀请当场诸神临凡赴会，来在坛中先燃一炷信香。阿弥陀佛；九天圣母一声请，阿弥陀佛，请在坛中赴会来，南无佛阿啊哎，阿弥阿弥啊哎弥陀佛。
以下，唱词同上。村中有几位神，更换几位神的名字，就行了（如，二请当场土地神）等。
白：请神已毕，见当坊诸神，来坛赴会，各就本位，喜之不尽，待吾以在玉帝面前回旨去者。（云下）
一出头天官赐福，王灵官云上诗：
混沌初分几万年，西北角上炼乾坎。
浑眼一睁天地暗，先有吾当后有天。
足蹬火云高万丈，红云闪闪露金鞭。
金鞭打的恶不善，金砖一举太平年。
白：吾监察御史王天官登台，台前侍候。（立左角上）
赵灵官云上诗：
生吾当天黑地暗，降吾当星斗未丛。
未落地神鬼皆怕，吾修行在峨嵋宝山。
闻太师将咱搬下，跨黑虎我离了仙山。
芦亚仙知吾根本，七剑书送吾归天。
白：吾监察御史黑虎云坛赵天官登台，台前侍候。（立右角上）
天官云上着地词（在豹子头唢呐声中上）：
盘古初分水为头，三皇治世几千秋。
太极图上分八卦，吾当怀抱如意钩。
白：吾，姚梁大地仓协之子，六帝之孙，上元一品天官紫微大帝。四季功曹云里跑马，抄来人间善恶单照，神王心喜，命吾以奔吉地赐福，今有某省某县某乡某村人等起下善念，祷神还愿，待吾前去赐福，搅动祥云。（云下连上下三次）来在吉地，确实好看：桌儿上摆的金杯王盏，庄园外喜逢道场，喜而不尽。待吾奖诗一首，正哎是：
盘古王初分天地，周朝家设立庙堂；
喜的是初一十五，进庙来焚马烧香。
待吾赐福上来：
香在炉中蜡在台，花在瓶内自己开。
常年累月多茂盛，天官赐福降临台。
一炷信香叩上苍，保佑人等都安康。
风调雨顺两兴旺，国泰民安粮满仓。
白：赐福已毕，将吾的如意留落此地，保佑常年富贵，万事吉祥如意，家家平安，六畜兴旺，大的无灾，小的无难；牛羊马匹上山吃饱草，下山喝饱水，低头吃草，抬头长膘；狼来素口，贼来迷路，恶人远离；清风细雨落在了田苗以上，恶风暴雨泼在了旷野深山。一粒落地，万籽归仓；将此地瘟疫染疾，压在了阴山之下，永不能托生。赐福已毕，待吾奖诗一首，正哎是：
粉白墙来粉白墙，南阳邓州有家乡。
子牙背的封神榜，各州府县赴会场。
白：留诗已毕，吾在此地不可怠慢瑶池，搅动祥云，以在神王面前回旨，正哎是：
天官站中堂，万事多吉祥。
产生孝顺子，合社永安康。（云下）
王、赵二灵官全白：
关见天官赐福已毕，吾等以奔天宫归位。（全云下）
一出“寿戏”分三段，叫做“三出头”。以上是第一段（一出头）“天官赐福”。第二段（二出头）为“拦路封官”，演老丞相段干木奉玉帝之旨，在路上拦住苏秦，因他游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，合纵抗秦有功，大赏赐，封高官。实有其人但故事虚构，意在表现高官厚禄。第三段（三出头）是“三仙上寿”。福禄寿三星先为佛祝寿。三星的“献诗”是：
福星献诗：
对对童儿捧寿酒，一枝信香炉里收。
今与我佛来拜寿，寿活十万八千秋。
白：庙门外雪山盖顶，常有焚香化马。
禄星献诗：
福禄寿喜照中堂，加官进禄忙又忙。
世人积得阴功满，七子八孙满朝堂。
白：一点一滴水云飘，海外三仙来朝。
寿星献诗：
千寿万寿无疆寿，寿香寿酒献中堂。
寿桃寿果分左右，中间悬挂福寿图。
白：先献仙桃一棵，后献王母蟠桃。王母蟠桃寿延高，庆贺长生不老。
甘肃民间的皮影戏，传统剧目上百，内容也很宽泛。但各地的戏班，每到一个村庄，首场照例是“寿戏”，以福禄寿祝愿美好。据说各地的“寿戏”并非一个剧本，各有所出，各有特长。有的操作者（线子手）事先已准备了若干影子，可即兴请出一些神仙来祝寿，诸如八仙（吕洞宾、李铁拐）、刘海、药王、送子天仙等。[1]
马德昌先生是位全能的皮影艺人，在甘肃陕西一带知名度很高。他不但会设计、刻绘、组装影人，并且能熟练地操作和配唱、道白，以及编创脚本。他研究了我国皮影的发展轨迹和各路皮影的特点，以及地方戏的唱腔。笔者在与他交谈中，他会放声唱起来，虽然嗓音一般，但唱得却很有味道。笔者曾提到皮影戏表演神的问题，也涉及到年三十请全神，他兴奋地说：演“寿戏”就是请“全神”。请神比较自由，容易发挥，当地的“线子手”就是农民，他知道该请哪路神。可见，皮影戏中的敬神与纸马的敬神是相通的，只是形式不同而已。
现在回头谈纸马的“全神”。
各地的“全神”纸马，神多繁杂，极不统一。总的来说，在全神中是少不了“天地三界”的，但又极其笼统。怎样才能表现出又全又具体呢？
于是，在“天地三界”的名目下各有所加，越加越不全，因为信神者是各有所重的。云南晋宁的“全神甲马”有简有繁，简者立了五个牌位，在“天地三界”的左右各有两个牌位；繁者多达三十个，有的如“十空万里”，已不知是什么神了。
图129 全神
云南晋宁
图130 全神
云南晋宁
其中还有一幅，将二十四个牌位密密地摆了六排，占了画面的一多半。最后几个小神排不进去，“田公地母”和“五谷太子”只好在旁另立，作了一个小画面，竖长而横画。如果看画，所有的排位都得倒下。说明在农民的眼里，不论神位大小，还是与田地最亲近。
图131 全神
云南晋宁