八、替身
“替身”这个名称，对于纸马来说流传不广，多在云南少数民族地区使用。纸马上刻印着排列成行的各种人物和牲畜，并非是神，而是古代祭神祀祖所用的“人祭”和“杀牲”，以此代用，所以叫做“替身”。这是有了纸马以后的变化。
古代人以为灵魂不灭，人死后只是转移到另一个世界。因此，厚葬成风，死后的陪葬物无所不有，连人都要带走。从原始社会后期到奴隶社会，统治者不但将奴隶和美女陪葬，祭神祀祖也要用“人祭”。这种野蛮残酷的做法曾经延续了数千年。以后将随葬的物品做成了小型的陶器、木器，人也做成陶俑、木俑，不叫“替身”，而称“冥器”或“明器”。纸发明后，唐代出现了“纸钱”，后来“纸马”盛行。以纸人代替真人，说明文明的进步，但“人祭”的旧观念未改，仍然残留着原始社会野蛮的痕迹。
图584 替身
云南腾冲
图585 替身
云南保山
图586 替身
云南弥渡
图587 替身
云南保山
图588 替身
云南大理、巍山
【注释】
[1]转引自吕宗力、栾保群《中国民间诸神》，河北教育出版社，2001年，第571页。
[2]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第141页。
[3]阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第536页。
[4]《战国策》，上海古籍出版社，1985年，第846～847页。
[5]许慎《说文解字》，中华书局，1963年，第159页。
[6]栾保群《云南神马中的煞神研究》，载《年画研究》2013年秋季号，中国戏剧出版社。
[7]任昉《述异记》，中华书局，1985年，第5页。
[8]班固《汉书》，中华书局，1962年，第1218～1219页。
[9]阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第894页。
[10]李时珍《本草纲目》，人民卫生出版社，1979年，第2371页。
[11]李善注《文选》，上海古籍出版社，1986年，第1325页。
[12]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第225页。
[13]《六韬·鬼谷子译注》，北京联合出版公司，2015年，第33页。
[14]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第227页。
[15]李叔还编《道教大辞典》，浙江古籍出版社，1987年，第231页。
[16]参见马书田《全像中国三百神》，江西美术出版社，1992年；《华夏诸神》，北京燕山出版社，1999年。
[17]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第40～42页。以下所引云南各地“本主”均据此。
[18]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第84页。
[19]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第122页。
[20]杨郁生《云南甲马》，云南人民出版社，2002年，第118、120页。
[21]王树村《中国民间美术史》。岭南美术出版社，2004年，第112页。