四、佤族歌谣
四、佤族歌谣
（一）佤族歌谣概况
佤族歌谣大致可分为三部分：创世歌、宗教歌（词）和世俗歌。创世歌也可称为民族史诗。人们通常说的“司岗里”歌、“葫芦”歌便属于这一类。西盟一带佤族唱“司岗里”时，还有专用乐器“司岗里”独弦琴伴奏。“司岗里”歌的内容与佤族神话大致相同，它传载着佤族人民解释宇宙及人类产生的世界观。
宗教歌也称之为祭祀歌或祭祀词，它是佤族人民在各种宗教祭祀活动中咏唱和念祷的歌谣与祭词，内容特别丰富。有木鼓祭词、谷魂词、招魂词、新水祭词、挽歌、猎头歌、梅依格神祭词、祖魂祭词等。
世俗歌比上述两种歌谣的内容更为丰富，可分为劳动生产歌、爱情婚歌、盖房建寨歌、儿歌、孤儿歌和狩猎歌等。
（二）佤族歌谣内容
佤族歌谣有史诗、山歌、劳动歌谣、情歌、儿歌、孤儿歌、挽歌、贺房歌、祝词、祈祷词、招魂词等内容。
1.史诗
佤族史诗，即“司岗里”史诗，佤族称为“洛林司岗”。“洛林”，意为歌唱或歌咏。“司岗”，有历史、石柱、圣石洞、葫芦等意。“洛林司岗”，可意译为历史颂歌或历史的传唱。
“司岗里”史诗，有演唱和念祷两种形式。演唱在西盟县一带流行，有独弦琴伴奏，多由佤族民间艺人或乐师演唱。念祷，是在祭祖魂和祭祀梅依格神灵时，由谙熟佤族历史及家谱的长者在祈祷时念祷。平时也可由民间故事家念祷。据西盟一带民众所说，演唱“司岗里”史诗内容很多，能几天几夜连唱，可达上千行上万行之多，演唱一般为七言句和五言句，其表达方式比较固定。念祷，一般为五言和四言句，其表达方式更灵活多变，因而叙述的内容也更丰富。史诗除了叙述佤族历史，即民族由来以外，还唱叙天地万物产生和演变的情况。它与“司岗里”神话一样是研究佤族历史、哲学、宗教以及其他文化内容的重要材料。
2.山歌与劳动歌谣
山歌，都是人们上山劳动，或路上，或田间唱的歌谣。“勒恩”，多指在弯弯曲曲的山间小路上边走边唱的歌谣；其内容都是歌颂友爱、歌颂劳动与劳动中的团结互助。它能起到增强友谊、解除疲劳的作用。例如《我们一齐劳动》《晚归歌》《薅秧歌》《不要怕雨打》《前方朋友来帮忙》《请在田头等我》等。如《我们一齐劳动》唱道：
我们一起在地里劳动，
顶着天上火辣辣的太阳，
我满身都是汗。
阿哥啊，撑开你的伞，
让大家来遮太阳。
阿妹啊，拿出你的小黄果，
让大家来尝一尝。
果子虽小我们也够吃，
你分一点，我吃一口，
轮流放在嘴里凉一凉。
有了阿哥的伞，
我们不怕晒太阳。
有了阿妹的黄果，
我们再也不口干。
这些歌谣反映了佤族人民在劳动中互相帮助、有福同享的美好品德。
3.佤族情歌
佤族情歌像佤族的自由恋爱和梳头恋爱一样生动、美好，而且内容非常丰富。人们无论在山上，或在家里“串门子”的时候都可以唱情歌。情歌可以对唱，也可以独唱。情歌很讲究音律、韵味，遣词择句也特别的美。比如女孩子们在山上唱的情歌：
阿哥马帮铃儿响，
马帮驮着槟榔来。
阿妹侧耳听铃声，
头上的花掉下来。
又比如在家里串姑娘时男女对唱的情歌：
男：当我坐在妹身边，
莫让包头遮住脸。
当我向妹表情意，
就怕笑容变愁颜。
女：布谷鸟花儿开，
从山顶开到江畔。
手摘百花头上戴，
阿哥快把情歌唱。
4.孤儿歌
佤族孤儿歌有两个突出特点：一是内容丰富，二是属于抒情长诗。几乎成了这样的情况，你请一个歌手唱传统歌谣，如果不点名唱什么的话，他唱的就是《孤儿歌》。产生孤儿歌的文化背景大概有三个因素：一是民族战争造成佤族、德昂族历史上人口大量死亡；二是疾病（瘟疫）也引起人口大量死亡；三是民族内部各部落之间械斗，也造成成年男子大量死亡，留下孤儿寡母。
除以上民歌外，儿歌、贺房歌、剽牛歌、挽歌等，在佤族歌谣中也十分丰富，它们从不同侧面反映佤族文化的各个层面和佤族文化的变迁，同样是研究佤族文化及文化史的宝贵材料。
5.婚礼祝词
人的文化生命与自然生命一道，要经历3个历程：出生、婚配和死亡。佤族虽然不大重视一个人出生的时辰，但非常重视人的死亡与婚配，因而举行婚礼时，他们不仅有众人合唱的婚歌，还要请祭司或长者来祝祷。例如岩帅地区的婚礼祝词道：
——
女大当嫁，
男大当婚。
你俩磨快了长刀，
你俩谈好爱情。
你俩在棉花树下谈情，
你俩在屋檐下说爱。
你俩一同上山打猎、摘果，
你俩一同下河摸鱼、戏水。
彼此诉明了衷肠，
倾诉了大山一样的忠贞。
山盟海誓结成对，
花好月圆共夫妻。
我们准备好了铓槌，
我们准备好了彩礼。
现在要办得合理合俗，
要把婚事办得清清楚楚。
你们可以育女，
你们可以生儿。
育得姑娘教她会买卖，
生得儿子教他会开田。
从此，让你们健康长寿，
从此，让你们安然无恙。
让你们活到眉毛开花，
让你们活到胡须发白。
啊——塞信
除了婚礼祝词，还有敬拜祝词、节庆祝词等。它们与各种礼仪一道共同构成了佤族精神文化的生动内容。还有招魂词，也是佤族歌谣很有特色的一部分，这里不再一一列举。