四、生命观

四、生命观

在“司岗里”神话中体现出的佤族原始哲学思想是多方面的，其中生命观是佤族特别重视的价值观之一。佤族关于生命的由来有多种多样的神话诠释。有“天父龙母”之说，天神“西爷”造万物之说，“达能”造动物、“普冷”造植物之说，“木依吉”为万物生命的源泉等。在这些神话注释中，以“梅依吉”造生命（即生命源泉）更为普遍。所以，各支系佤族，尽管他们的文化千差万别，但他们都共同崇拜和祭祀“梅依吉”神灵。

木鼓作为“通天神器”，是神之寓体，是心灵的守护神，主要象征佤族原始宗教中的主体神、生命之神“木依吉”。佤族对于木鼓的崇拜，源于原始宗教的泛灵信仰。他们认为自然界和人类社会中的一切存在都是有灵性的，一切事物都是由鬼神在掌管和支配；自然界之所以充满活力，是因为有各种各样的灵力在激活着它；生命之灵在母体死亡或消灭后，仍能继续存在，它离开母体，或进入人体，或进入其他物体内，支配他们，影响它们；鬼神是与人相通的，人可能引起鬼神的高兴或不满。佤族这种对万物灵力的崇拜观念，在他们的社会生活实践中转化为对某种具体对象的崇拜——对木鼓的崇拜。木鼓是鬼神的寓体，是心灵的守护神。

木鼓虽然是一个具有多重意义的象征综合体，但是，其核心的象征意义是守护神。落实到具体的神格上，即为“木依吉”神灵。传说“木依吉”神灵（即莫伟）是创造万物的神，他创造了不同民族的人类和所有的动植物，并赋予他们各种机能。“木依吉”不仅创造了人类，而且还让小米雀将嘴磨得像刀一样的锋利，去啄“司岗”（即岩洞），人类才从岩洞出来到了地面上。“木依吉”无所不能，管很多的事情，诸如刮风下雨、打雷、人之生死、谷子长的好坏等，都是他管的。至于他的形象，佤族的概念是模糊的，说他似风、似气、似光、似火，无所不在，尚未形成清晰的偶像。“木依吉”作为最大的鬼，成为了佤族供奉祭祀的主要对象，是佤族的主体神（即诸神中的突出代表，拥有诸神所具备的综合的神力）。拉木鼓、供人头、剽牛都是为了供奉祭祀“木依吉”，其目的是为了趋吉避害，否则就将触犯他，会使谷子歉收，人畜生病遭殃，会让洪水淹没寨子。祭祀木鼓，是使神人沟通，达到趋吉避害目的的一个重要途径。当人们敲响木鼓时，住在天上的“木依吉”就知道人间发生了什么事情，“木依吉”听到了鼓声就会下来，受人供奉。所以，在佤族的文化心态中，木鼓是“通天神器”，是沟通人与鬼神的纽带，敲响木鼓也就请来了主神，祭祀木鼓也就祭祀了主神。木鼓是佤族至高无上的祭拜物。正因如此，久而久之，在佤族眼中神之寓体的木鼓就逐渐演变为诸神中的主要代表“木依吉”的化身，木鼓作为佤族祈求生存繁衍的崇拜物，是“生”的象征。

佤族木鼓在原始宗教中是“生”的象征，是与“司岗里”神话传说相关联的，在佤族传统文化符号群中，拉木鼓、猎头、剽牛、砍牛尾巴等，木鼓居于主轴或中心的地位，木鼓将这些象征符号置于有序的整体结构之中，构成了一个佤族的原始宗教体系。所有围绕木鼓的原始宗教祭仪模式，对古老的佤族来说，都是比较充分地概括了这个民族对世界的理解，其中主要的一点就包括该民族对人与自然界存在方式——“生”的理解，是佤族原始哲学思想生命观的具体体现。“生”有三重由表及里的含义：一是生殖繁衍之意；二是催生之意，是使谷物生长；三是体现佤族的原始哲学思想，即“生—死—生”的轮回观，是起死回生之意。

首先，作为“生”的象征，是生殖繁衍之意，这是佤族木鼓最直接、最直观的象征意义。由木鼓的女阴崇拜衍生出生殖崇拜，木鼓是佤族旺盛生殖能力的象征。木鼓是一寨之母，她保佑山寨的人有吃有穿，繁衍生息。木鼓房里的木鼓有一母一子，一说为一雌一雄。母者居右，子者居左，大者为母（或雌），小者为子（或雄），无论大小，其音腔口皆模仿女性生殖器的形状，体现了对神圣的女性生殖能力的尊崇。

生殖崇拜是世界各民族原始文化中普遍共同的内容，两性交合的欢娱神秘，人从女阴出的直观印象，部落人口繁殖壮大的极端重要性，自然而然地形成生殖崇拜。而佤族尤其突出于对女阴的崇拜，并以质朴率真的形式物化于木鼓之上，且在木鼓起源的各种传说中赋予了丰富的女性角色想象，这在世界文化史上是极其罕见的。据“司岗里”传说叙述，作为生殖能力象征的木鼓有如下传说：一是佤族女首领安木拐受到莫伟的启发，指了自己的下身对人们说照着它的样子凿木鼓，果然凿出了响声很大的木鼓；二为佤族男始祖岩城克立托为医治卧病的妻子而首先凿了一石鼓，初无声，经神的暗示砍了养子穷的头相祭，再敲击终有响声，其后石鼓演变为木鼓；三为格来都（传说是佤族祖先）的大老婆颇托生病久治不愈，魔巴岩采照天的旨意，要求格来都照着颇托生殖器的样子做木鼓，并砍了养子岩砍摆的头相祭，果然木鼓咚咚作响，颇托的病也好了；四为母系氏族时期富于母爱的女首领夜间为击退野兽的袭击，无意间击打了空心的木头，木头发出震天的响声吓跑了猛兽，故受启发做了木鼓，初无声，终因一男子受其妻肚痛而拍打自己的肚子时发出咚咚声启示，把木鼓剜空，腔口模仿女性生殖器的形状，做成了木鼓。

以上传说从一定程度上证明，木鼓的响声，象征着人从女阴出时生命诞生的嘹亮之音；对木鼓的崇拜，就是佤族对女阴的崇拜，表达了对女性生殖器使族人得以繁衍的感激，这种感激是佤族共同的民族情感。

其次，作为“生”的象征，是催生之意，是使谷物生长之意。木鼓在佤族的潜意识中是“佤族妈妈”，是母亲的象征，亦即是掌握谷子生长的女神司欧布的象征，因为她与佤族先民的生存息息相关。这是木鼓生殖繁衍象征意义的进一步升华，由人的生存繁衍，进而扩展上升到万物的生生不息，又集中到对赖以为生的食物神——谷鬼的尊奉。佤族木鼓崇拜除了对主体神“木依吉”的崇拜之外，还有对谷神“司欧布”的崇拜，即通过对女性谷神所具有催生之神秘力量的崇拜体现木鼓“生”的象征。佤族对谷神“司欧布”的崇拜包含了原始宗教之祖先崇拜和自然崇拜两大对象，它集佤族女性始祖形象和自然精灵谷鬼的形象于一身，揭示出所有的佤族都是她的后代，她用春播秋藏、生生不息的旱谷养育着她的后代，她因具有浓厚的原始宗教的神秘色彩而受崇拜。通过魔巴的祈祷祭祀，敲响木鼓，与谷神“司欧布”相通，便可满足人们风调雨顺、谷物丰收的祈求。

再次，作为“生”的象征，体现了佤族的原始哲学思想，即“生—死—生”的轮回观，是起死回生之意。这是木鼓“生”的象征本质和核心，原始宗教信仰构成佤族的原始哲学基础。总体上，佤族将木鼓视为有强大生命力量的神灵来崇拜，寄托着佤族原始宗教中的生死观。“万物有灵”观念信仰死后灵魂继续存在，认为人、动物、植物以及物的死亡或毁灭后，都会变成鬼魂或灵魂。

木鼓是佤族先民建构的心灵安全屏障。“人为什么会活着，为什么会死亡？”这是对现实问题的思考。而“为了活着，为了生命的延续，我们要用什么办法，应当采取什么特别的行动”这就被归入到更广泛、更深层的范畴之中，并具象为木鼓。木鼓“生”的象征本质，就有着这样的一个由表及里的过程。“司岗里”传说“佤族砍人头，佤族才能好在”，指的是播种时节和秋收季节砍头祭木鼓，唯其如此，谷子才长得好；同时，也意味着被砍头之人的生命的回归（死者的灵力迁移到谷子中，从而在谷子的躯体中复活），印证了佤族“生—死—生”的轮回生死观。通过木鼓祭，消除灾祸饥馑，起死回生，使佤族对未来的所有希望得到抚慰；通过一系列复杂的祭祀，将新的木鼓迎入木鼓房，使佤族从此能够告别衰败，送走晦气，得到幸运，获得兴旺。