16.奥古士多宫
再入则为奥古士多宫。睹其后室，壁涂丹黄，上皆绘画，与邦渒富家同。又一室，画桥梁、屋宇、山水、人物、花卉，笔意飘洒疏逸，甚似中国今日浙派，亦可谓之米派、董派。东西隔绝，不约而同，亦异事也。地下皆用“摩色”砌花及他物品，有作三角形者，甚完好。旁一藏酒室，今尚有瓦缶数十，尖底有耳，皆二千年物，亦难得矣。墙上有三铅管，大三寸，厚二分。一奥古士多者，一多美顺者，一丕先那士者，铁皆作青绿色。堂室高仅二丈或丈许，深广同之。此为其后所居，乃最妙丽者，而不过如是。多美顺帝者，第度帝之弟。惟墙厚三四尺，然不过泥筑之耳。至今颓垣崩瓦，碎泥剥落。
按奥古士多为恺撒之侄。（别书奥克斯大士，音不正。今从罗马人告我语。他仿此。）恺撒与绷标为罗马民政一统时大将。其破高卢、日耳曼诸蛮，攻都府八百馀，定种族，破敌兵三百万，杀百万，虏百万。又平定埃及、亚非利加、萨拉斯，而归除绷标。其武功文治，罗马之一统所赖以开。又深通希腊之哲学，其所作战史最有名。又编定罗马法典，则为史学、法律学名家。又登议院为雄辩家。创图书馆，为今日欧洲之先导。开亚尔频山（英语作亚尔伯，不正，今从瑞士德法语）之路。其功业才学，博大兼赅，无不绝伦者。欧洲古今帝王中，虽前之亚力山大，後之拿破仑，尚非其比。中国惟唐太宗可与伯仲。然事成功定，唐太宗较胜恺撒一筹。其馀地球内诸大帝，率多粗才，不可与比伦也。
画风甚似中国浙派
恺撒大帝
奥古士多立为恺撒嗣子，名屋大维。恺撒为民主党勃德斯所杀。民主党内乱，屋大维以才，与恺撒旧将恩德尼、列比铎，并为三执政。当是时，罗马士大夫皆讲希腊哲学。如开多勃德斯、西赛罗、加底林、革老丢及恺撒，皆不能脱希腊哲学之范围。惟屋大维刚毅严冷，不信哲学，无所畏仰。而才气机敏，则有恺撒之风。故破除民主政体，限制地方民权，削元老会。既平恩德尼、列比铎，遂定罗马千年专制之帝政。盖其为人，类秦政、明朱元璋者。乃上尊号曰：“奥古士多”。罗马人素恶王号，故易此名。其後罗马至今，以“恺撒”及“奥古士多”为帝王尊号，亦有称“罗慕路”为尊号者。罗慕路者，罗马当周时开创之首王也。今德意志共主，尚称“恺撒”。以古王名为爵位之极，在中土义本难解。而唐时谥高祖为“神尧”，亦类其意也。
当是时，罗马国土，东自幼发拉的河，西至大西洋，北自丹牛波河至英吉利海峡，南暨尼罗河及撒哈剌大沙漠。当汉成帝时，西历前二十七年，奥古士多既为罗马大帝而统一之，于亚非洲间，为开辟未有之大国。内定制度，创设卫兵以自护，立常备之海陆军四十万。分罗马为十四区，而置警察，盗贼衰息。大开道路，而行邮政，以急报告，至少者日行三百里。虽在远乡僻壤，而马车、人力车皆通，故消息灵便，治化易举。以地理学为儿童教科书。天下商业物产，皆运送罗马，乃分之于各地，工商大兴焉。凡此，皆为今日欧洲政治之先河也。
惟唐太宗可与伯仲
屋大维
罗马帝国之规模
分罗马之地，以意大利全岛属罗马政府。以亚细亚、亚非利加诸邦，及西布拉斯岛、纳帕南西斯、伊大利海岸诸岛领于元老院，而帝兼统之。又自领高卢、马基顿、腓尼西亚、依利根、达麦狄亚、奔诺尼亚、埃及。国土既大，自是定保守境内之义，不复事征伐开拓疆土。有名将亚古列巴、名相梅纳斯辅之。大筑坛庙宫殿及街市第宅。故罗马规模，宏伟一新焉。其比于中国，在秦始皇、汉武帝之间乎，皆兼开创、守成二事而一新之。其创罗马二千年之帝政，虽上承亚力山大，则真欧洲之秦始皇也，宜昔者之称为大秦乎！其后利维亚亦甚才。今游其遗宫及后室，想见秦皇汉武之伟略；而椒房兰殿，又如见陈阿娇、卫子夫焉。梅纳斯，其李斯、萧何之比耶。
今欧洲以罗马为正统，学者必学罗马语言文字，熟读罗马史。而遗宫颓殿，丹青器物，至今犹存，尤足动人之观感。至今其声灵之赫奕于世界，则竟过于我秦皇汉武矣。西人告我曰：“罗马为世界，以罗马都为世界首都。”似可笑，犹中国昔之自谓为“天下”也。而今中国既弱，文明政学，皆僻于一隅，无关于天下。罗马之後继者，能发扬其光辉于天下，此则我中国後人之大耻也乎！
真欧洲之秦始皇也
山前颓垣，高七八丈，已危废矣，则君士但丁之庙也。以其中兴混一有功，故特立庙祀之。贾谊所谓使顾成之庙，称为太宗也。《礼》：于祖有功而宗有德者则祀之，何其类乎？今耶教行後，一切鬼神祭祀尽废；而遗庙巍构，尚有遗墙。而汉高原庙遍郡国，乃毁于匡衡後，久无寸瓦矣。
此山昔有长桥二里，以通前山。当时巨工，亦可想见。山下高殿崔巍八九丈，三大门嵯蝶宏巨者，君士但丁大帝故殿也。今罗马人多以铜范石琢，模其遗型焉。
君士但丁帝，嗣其父君士但周奥古士多之位，治不列颠（即今之英国）。当是时，罗马共主地克里生，以国土太大，分为四国，立两奥古士多、两恺撒以分治，而自统之。君士但周治不列颠及高卢（即法国），以马西密怜治意大利及亚非利加，以伽勒留统丹牛波河境，地克里生自领埃及、苏来斯。此为西历三百年前後也。既而地克里生辞帝位而躬耕，又使马西密怜并辞帝位。自是君士但周与伽勒留分治罗马。
其後马西狄嗣其父马西密怜奥古士多之位。马西密怜之隐，非其志也，复羡帝位，与子争帝权，分为二帝。马西密怜父子攻破伽勒留，遂据罗马京。既而父子交恶，马西密怜先以女妻君士但丁帝，遂奔于帝所；既又谋杀君士但丁帝，事觉被杀。马西狄与帝战败，溺于泰摆河。君士但丁遂归治罗马，又大破马西密怜而灭之。时属地狄西亚国王自立而强大，又虏其王而平定之。以罗马人民政心重，乃迁都于今君士但丁东都，备极壮丽。毁希腊亚细亚古迹，移之以为新罗马，又公认耶苏教焉。以平定分裂之天下，而首创宏丽之新都。此其才在中国，亦晋武帝之平吴蜀，周世宗之定南北矣。其定都创制，雄略亦同。
分为四国
君士但丁
然地克里生分裂一国为四，兆端既误。君士但丁之三子，复三分天下，各领其一。又互相战伐，至赛奥德西亚，乃统一之。一年，复分国与二子。于是罗马永分东西焉。盖自西历二百八十八年地克里生分裂四国後，至三百九十五年分东西罗马，中间一百零七年，只有君士但丁统一罗马十三年耳。前後数百年，分裂战争，兵甲相仍，而罗马遂永灭，而欧洲遂堕于封建战争千年黑暗之世。至今欧洲各国，尚自分裂争战无已。谁生厉阶？至今为梗。则地克里生之至愚分裂四国为之也。
夫人民之性，有物则必争，平等则必争：至于国土，尤争之甚者。故自种族而并成部落，自部落而合成国家，自国家而合成一统之大国，皆经无量数之血战，仅乃成之。故自分而求合者，人情之自然，亦物理之自然也。孔子倡“大一统”之说，孟子发“定于一”之论，盖目睹“争地以战，杀人盈野”，故大倡统一以救之。李斯绍述荀卿之儒学，预闻微言。故秦始皇时，欲立六国後，李斯与始皇乃断然去之。汉高祖时，复欲立六国後，张良借箸而筹，乃断然不行。中国遂以二千年一统，民安其生，比之欧洲千年黑暗之乱祸，其治安多矣。
或谓人道必以竞争乃能长进，中国之退化危弱，由于一统致然；西欧之政艺日新，由于竞争所致。是则诚然。然欧人经千年黑暗战争之世，苦亦甚矣。今读五代史五十馀年之乱杀，尚为不忍，而忍受千年之黑暗乱争乎？今中国迟于欧洲之治强，亦不过让之先数十年耳。吾国方今大变，即可立取欧人之政艺而自有之。岂可以数十年之弱，而甘受千年之黑暗乎？且使公羊不灭于刘歆，则“升平世”、“太平世”之说，至六朝已可大昌，而大地亦为我主；又安有必故为分裂，以待竞争而求长进乎？
千年黑暗
且中国亦累经分裂矣。三国一时，十六国一时，五代一时，只见乱杀，文明扫地，何有所加进乎？幸为时不久耳。然礼乐经书，销灭甚多，岂得谓竞争而进文明乎？中国号有文明，皆进于汉唐宋一统久安之世。即今西欧学艺之长进日新，亦在百年来弭兵息战之时。而德国畴昔廿馀国并立，数百年工艺不兴，贫弱殊甚。今统一廿馀年，破法之後，休兵息民，奖励工商，鼓舞学校，于是德之学艺，骤胜于英法。德之学士既详言之。一孔之儒，但观欧洲列国分立，政艺骤新，遂专归于竞争。竖儒乃不审时势，致欲分中国为十八国，以望竞争之效，则与俾士麦相反，以自促其亡。呜呼！何其愚也。
方今霸国义昌，互相吞灭之世，乃由春秋入战国之时。韩赵魏既分晋，终为秦灭；况于曹、邾、杞、郐，而欲久长乎？春秋数百国，不过二百馀年而并为七国，可不鉴哉！印度由一统自裂为二百馀国，遂永沦灭而为奴，再复兴之无日。若欲分裂也，呜呼！其为罗马、印度哉。
中国一统胜于欧洲分裂
中国惟北魏之世，曾分国为东西，既篡于周、齐，而一统于隋焉。李渊使二子世民、建成并建天子旌旗，中分天下，而世民杀建成。盖自汉高封其子弟分王天下以後，遂有七国之祸。贾谊献策：“众建诸侯而小其力”。武帝时主父偃力行之，乃分王诸侯之子弟，以弱小之。国朝之待蒙古诸藩，亦以此法。英法德之削弱封建，亦分封其子弟，弱小其国，封建遂衰。故分封裂地之法，皆帝者强幹弱枝之隐权秘术，而未有自行之者也。中国久经变故，似此愚法，不复再行。而罗马末造，乃迭行之，以成其亡。此其阅历之深，立法之妙，皆不如中国远甚，岂非无孔子一统之经说以持之致然耶？
然地克里生去帝位而躬耕，有此盛德，无施不可，故及身能治。马西密怜为其友，勉强辞帝而复出，则致乱亡矣。苟非其人，道不虚行。凡难为法之事，不可传于後世。故地克里生者，子哙之流也。然中国数千年未有其人。地克里生轻万乘于敝屣也，真天下之好名高蹈者夫！
或谓国朝世祖，实远引而非登遐者。吴梅村《清凉山赞佛诗》曰：“房星竟未动，天降白玉棺。”又曰：“道参无生妙，功谢有为始。”言此事甚详。果尔，则地克里生近之矣。然手定大业，既坚既永，以贻将来，岂若地克里生作法不良，邦基永坏哉？故地克里生者，罗马之贤主，而种分灭罗马之基，昌盛欧洲之业者也，功罪可以此断之。每抚罗马一古迹，则感慨中西，不能去怀也。
其旁颓垣林立，石像无数，为千馀年前之尼庙。尼庙旁之土冢，为千馀年焚人处，盖罗马有焚人之酷刑也。
罗马立法不如中国