介绍西国艺文
单士厘深受文化薰陶，极具审美能力。她个人的兴趣，始终是在艺文学术方面。《癸卯旅行记》中有一节关于托尔斯泰的介绍，在中国恐怕要算是最早的：
托为俄国大名小说家，名震欧美。一度病气，欧美电询起居者，日以百数，其见重世界可知。所著小说，多曲肖各种社会情状，最足开启民智，故俄政府禁之甚严。以行于俄境者，乃寻常笔墨；而精撰则行于外国，禁入俄境。俄廷待托极酷，剥其公权，摈于教外（摈教为人生莫大辱事，而托澹然）；徒以各国钦重，且但有笔墨，而无实事，故虽恨之入骨，不敢杀也。曾受芬兰人之苦诉：欲逃无资。托悯之，穷日夜力，撰一小说，售其版权，得十万卢布，尽畀芬兰人之欲逃者，藉资入美洲，其豪如此。
《归潜记》十二篇，《彼得寺》和《新释宫》两篇详细介绍了罗马圣彼得大教堂的建筑和罗马有关史事，旁及罗马之神话故事，极富文化史的价值。其尤妙在皮里阳秋，娓娓叙来，而讽喻自见。如叙寺藏“耶稣受拭之巾”云：
当耶稣自肩十字架登山受钉，中道喘息。妇人威隆尼加怜之，出巾拭其汗。一拭，而耶稣神貌即留巾上不去。……此巾为约翰七访得，于707年藏彼得寺，后移圣灵寺。罗马贵族六人，各持一钥，非六人齐集，巾不得出。……1440年复移彼得寺。有西文著名游记言：“此巾吾亲见之，确无可疑为耶稣受拭之巾，必毗山丁美术，其麻织绘工，确是七、八世纪（！）之物。”两用“确”字，可知其所以“确”矣！此巾每年于圣木曜节、好金曜节、东日节出示信徒，倏悬墙柱数秒钟。人苟得一见，云可免七千年之罪，真子孙百世之业矣！
《景教流行中国碑跋》、《景教流行中国表》、《摩西教流行中国记》、《马可博罗事》等篇，为中西交通史和宗教史研究论文。如述景教流行中国碑文中“弥施诃”一词云：
弥施诃者，希伯来字为Meshiha，叙里亚字为Mesiha，希腊译为Christos，腊丁译为Christus。《新约》约翰一章四十一、四章二十五、皆言弥赛亚即基督，配译最相吻合。厥义为受圣膏者，谓受抹膏礼于耶和华者，基督一人而已；基督之神，必先亲受抹膏礼于耶和华，而后成圣也。碑文“景尊弥施诃”，即今通称之耶稣基督。钱氏《廿二史考异》引《至元辨伪录》：“迭屑人奉弥失诃，言得生天。”即此。洪氏钧言：详《西游记》“迭失头目”注。今洪著《西游记注》不传，无从参证。
《罗马之犹太区——格笃》、《义国佩章记》、《奥兰琦——拿埽族章》、《宝星记》等篇，记述西国礼俗典章，而尤以《罗马之犹太区——格笃》为有深意。其述罗马迫害、歧视犹太人之情形云：
古罗马习惯，……迫令犹太人喀尼乏尔节日竞走于群民嘲讪之中……驱驴于前，犹太人逐驴后，仅许围一缕布于腰下，四肢尽裸。犹太人后为水牛，牛后为野马，凡不以人类视犹太人也。
……今虽不用此例，而犹太人尚于节之第一土曜，往嘎毕都行敬礼于马鞍。盖纪念往事，而谢马之娱罗马民以代己也。
单士厘明白表示：她写这篇的目的，是为了“以示亡国遗黎受辖于白人治权下之情况”。在正文之后，又特别加了一行话：“此格笃记，阅者宜细心味之。数百年后，吾人当共知之。”这无非是暗示同胞，如果中国还不力疾自强，保国保种，犹太人的惨况就会落到中国人的头上。在谈艺文、逑史事的时候，她依然没有忘记国家和人民，始终保持了一个启蒙者的良心和激情。
《归潜记》最有价值的是《章华庭四室》和《育斯》两篇为中国介绍希腊——罗马神话之嚆矢。
《章华庭四室》从介绍乏氐刚（梵蒂冈）收藏的古希腊石雕开始。四室一室一雕，为劳贡（Laocoon，拉奥孔）、阿博隆（Apollon，阿波罗）、眉沟（Mercure，墨耳库里）和俾尔塞（Persee，柏修斯）等神与英雄的雕像。以四位神人的故事为经，穿插叙述了金苹果、特洛伊之战、木马计、大蛇丕东、达夫奈化月桂、奥林匹亚山、百眼怪、九位缪斯、奥德赛、潘、美神、黄金雨、美杜萨等有名的神话。其叙美杜萨（梅窦思）云：
梅窦思者，福尔希（海中神之一）第六女也，与其两妹共有三皋尔拱（Gorgos）之称。……或谓三人但有一目一齿，公而用之，齿利胜野豕之牙。或谓口鼻无缺，且艳丽，但有毒，见者辄迷。雕画象多从后说……海神讷都诺者，好色不亚其兄，知梅窦思之美也，变为鸟，攫之飞，止于女战神密讷尔佛之庙。梅窦思即与庙神较美。神恶之，悉改梅发为蛇，俾损色；又变梅目力，俾见者成石，不为所迷云……
《育斯》专论Jupiter（今译朱必特）及诸神世系，兼及神话之起源，希腊神话流传罗马后之转变，古代之神庙、神职与仪式，神话与宗教，育斯崇拜为多神至一神所自始，……实可谓为近代中国第一篇自成系统的神话学论文。