罗马四百馀寺之至精丽者
归途游散，得丫泥祆祠，皆文石为之，极壮丽。然在罗马，如此者四百馀寺，司空见惯，若无所睹，亦复游不胜游。若置之欧北，则必夸为地球第二三者矣，若伦敦之保罗庙是也，壮丽尚不及罗马此等寺庙也，在罗马则自郐以下矣。若论天下寺庙，必先游马而後可也。
游行古道
罗马寺庙，自彼得殿外，莫如保罗庙，此诚地球绝伦之精工者也。吾遍游欧洲十馀国，无有能比其一鳞半甲者。彼得庙以雕刻作画胜，保罗庙以各色文石胜。彼得庙其来已古，保罗新筑，则务以金石辉煌过之。然石崇、王恺之鬥富，终不能比刘向在天禄石渠也。然二庙者，未知君士但丁之珊逊寺何如耳。印度之黄金庙天文台，缅甸之黄金塔，与之体裁不同，各有胜处。若欧洲寺庙，则二庙可称观止矣。
九日游之。殿长六百尺，高百尺。古庙有名，焚于道光时，而复新作之。殿前百八十尺，大门左右为半圆龛，朝北刻神像，精绝。左右廊深长各列八柱，柱横列二重，共十六柱，二方一圆，高三丈许，大三尺许，皆以五色文石为之，而金饰花焉。中间广庭为拜地，皆以五色文石砌花，各如其色，方圆尽妙。顶盖藻井，皆刻金花，与大殿同其华丽也。近墙方柱，皆碧绿文石，如玉如晶，皆含山水之形。每两柱中壁间，嵌宝石数方，每方数尺，五色七章，无彩不备，尽地球石质之所有，光华炫烂。有红如柿，有黄如栗，有黑如漆，有绿如翡翠，如水如雲，如霞如雾，天然妙章，令人叹绝。此真竭力以宝石炫奇鬥丽，恃教皇之力，而无与争锋者也。廊上衬楼，皆五色玻璃作窗，花样备极光怪。此玻璃闻亦甚奇贵云。
殿前凡二十柱，深广共八十，皆以文石刻金花。其殿中方亭六十柱，每一大柱用夹柱，凡十一面。其柱曲若缠藤，单纽双纽，无式不有。庭上有彼得大像，其旁有石棺石碑甚多。亭下为保罗墓，与彼得殿下墓同式，神龛同中国。保罗旧葬处去此六里，复迁于此。有小室数丈，宝石柱甚多。富人自事神者，不许他人入也。正殿则刻金雕石，丽极矣。全殿柱及壁，皆用五色宝石镶成。神座之绿宝石，出自俄国。其亭柱八，作灰碧雲色，出自南非洲，尤为瑰丽奇宝。
建造最精之保罗庙
五色七章无所不备
壁上及圆穹皆全刻金。其金非金也，乃以金色之石为之。周围上下共用金石数百丈，乃于金上作摩色画，绘耶氏故事，及其弟子像百数。此华严妙相，至是真叹无加矣。自内殿至外廊，周绘列代教皇像凡三百六十。第二代教皇之睛，以钻石为之，亦皆以金色石作底者。此庙之精彩华妙，可谓无有。彼教于耶氏之一弟子，而尊崇敬爱，为饰其庙若是。保罗虽私淑而有大功，若彼得，则新教幾以为卖师矣，何犹尊之若是？必更有异说也。
吾国于颜孟亦少专庙。孟庙之在峄山，欲废矣。甚矣！吾国人之不知敬教也。彼敬教愈甚，而教力之压愈甚，于是有千年之“黑暗世界”。吾国敷教在宽，故不敬教，而教无压力，故变化最速。吾过英恶士佛学堂，各国游学其间者，突厥只有一人，而波斯无人焉。吾国甫通欧西，而今已十馀人矣，後日益多。虽然，速变则速变矣，吾患其无自立之性也。各国于其本国言语、文字、历史、风俗、教宗，皆最宝爱之，敬重之，保存之；而後人性能自立，一国乃自立。故各国学堂、狱、医，必有其敬礼国教之室，不如是则殆比于野蛮人。况孔子之道，既兼含并包，又为吾国所产，尤为亲切。与他国之尊他邦之圣者不同，故应与阿剌伯之敬摩诃末同耳。
殿柱及壁全用宝石
论吾国人不知敬教
孔子道无不备，以庄生之通放，于人无所不攻，而称孔子曰：古之人，其备乎。配天地，本神明，育万物。原于本数，系于末度。小大精粗，六通四辟，其运无乎不在。推以为神明圣王，而置己为天人，在第二等；以老子为真人，在第三等；以墨子为君子，在第五等；皆以为耳目口鼻，各明一义，不能具全。
今观孔子三世之道，至今未能尽其升平之世，况太平世、大同世乎。今欧洲新理，多皆国争之具，其去孔子大道远矣。一二妄人，好持新说，以炫其博。迷于一时之权利，而妄攻道德。乃辄敢攻及孔子，以为媚外之倡。必欲使己国数千年文明尽倒，国教俱无而後快其猖狂纵欲之私，以助其成名之具无论其力未能也——窃观今者欧美风俗人心，与中国正相若，其去性善自由，皆甚远也。国争若是，险诈横生，此正大行春秋之时。且一切据乱之义，尚合于今时，而万不能求之高远。吾昔者视欧美过高，以为可渐至大同，由今按之，则升平尚未至也。孔子于今日，犹为大医王，无有能易之者。而病者乃欲先绝医，殆死矣。
夫故妄人者，自以为能知新，实则尚未能审时也。而谬发非圣之论，以毒後生、害风俗，此其罪不在洪水猛兽下。今若有人焉，言伪而辨，学非而博，日以非圣为事，必当正两观之诛，万无可赦者也。今之少年，求新太过，躐等而驰，乱次以济，固宜无所不有。十年後，必讲保国粹之义。必有英俊之士，负荷斯道，大发教宗，以行于天下者。则视今日之妄人妄论，如瘴雾偶噎，天日自清。则彼妄人之咒天射日，亦何足算哉！
宣扬尊乳
以“三世”之道观今之欧洲
攻击今之“少正卯”
或有谓宗教必言神道，佛、耶、回皆言神，故得为宗教。孔子不言神道，不为宗教。此等论说尤奇愚。试问今人之识有“教”之一字者，从何来？秦汉以前，经、传言教者，不可胜数，是岂亦佛、回、耶乎？信如斯说，佛、回、耶未入中国前，然则中国数千年为无教之国耶？岂徒自贬。亦自诬甚矣。夫教之为道多矣，有以神道为教者，有以人道为教者，有合人神为教者。要教之为义，皆在使人去恶而为善而已，但其用法不同。圣者皆是医王，并明权实而双用之。古者民愚，阴冥之中事事物物，皆以为鬼神。圣者因其所明而怵之，则有所畏而不为恶，有所慕而易向善。故太古之教，必多明鬼。而佛、耶、回乃因旧说，为天堂地狱以诱民。今读佛典言地狱者，尚为之震栗。而常人循行城隍庙廊之地狱，亦多有感动而改过者。欧亚之人，俗皆略同，此耶、回所以成教宗而能大行。在中世愚俗，其有益于人心风俗，岂浅鲜也。管子曰：不明鬼神，则陋民不悟。孔子亦言：圣人以神道设教，百众以畏，万民以服。今六经言鬼神者甚多，肃祭祀者尤严，或托天以明赏罚，甚者于古来日月食社稷五祀亦不废之，此神道设教之法也。
但春秋以前，民之信奉杂鬼神者太多。今以《史记》、《汉书》考之，尚有参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、慎星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属百有馀庙，又有五社主、寿星、兵主、阳主、阴主、四时主、蚩尤数十祠，长安祀天社、天水、房中、堂上之属，晋巫祠五帝、雲中君、巫社、巫祠、族人、炊之属，秦巫祠社主、巫保、族累之属，荆巫祠堂下巫、先司命、施縻之属，九天巫祠九天，如此不可胜数。观匡衡所奏，罢三万七千祠，可见旧俗，其传甚古矣。
古之圣人神道设教
孔子恶神权之太昌而大扫除之，故于当时一切神鬼皆罢弃，惟留天地山川社稷五祀数者，以临鉴斯民。虽不专发一神教，而扫荡旧俗如此，功力亦极大矣。其仍留山川社稷五祀者，俾诸侯大夫小民，切近而有所畏，亦不得已之事也。若至人智大明，则泛扫之亦易事耳。孔子以扫荡旧时神俗，故罕语神。又曰：敬鬼神而远之。若其尊天之丁宁直捷，以《诗》《书》考之，幾于语必称天。如《诗》之“明明在上，赫赫在下，天难忱斯，不易为王，天位殷适”，五语四称天。又曰：“上帝临汝，无贰尔心”。此虽耶、回之一神教，亦岂能过？况孔子实为改制之教主，立三统三世之法，包含神人，一切莫不复帱，至今莫能外之。其三世之法，与时变通，再过千年，未能出其范围。朱子不深明本末，乃仅发明《论语》，以为孔子之道在是，则割地偏安多矣。此乃朱子之孔子，非真孔子也。或乃不知孔子实为儒教之祖，误以为哲学之一家，乃以梭格拉底比之，则亦一朱子之孔子而已。
但孔子敷教在宽，不尚迷信，故听人自由，压制最少；此乃孔子至公处，而教之弱亦因之。然治古民用神道，渐进则用人道，乃文明之进者。故孔子之为教主，已加进一层矣。治较智之民，教主自不能太尊矣。（启超案：近者西人多有以哲学代宗教之论，盖亦以人道教代神道教也，我国则二千年前已臻此境耳。）
孔子实为改制之教王
吾观今欧美之人心风俗，由分争而渐趋于一，由级别而渐趋于平，由好利而渐尚于名，由好礼仪而益底于文明。其中非礼之礼、非义之义甚多。如国战不能弭，而战时国际之条约，则不杀降、医痍伤。半仁半义之事极多，乃极可笑，其自夸以为文明而异于野蛮者即在是，此与宋襄之“不重伤、不鼓不成列、不擒二毛”何异？试读各国宪法及国际法，何一不同于《春秋》？如此粗浊乱世，乃正宜以《春秋》治之。又人智已渐开，神权亦渐失，孔子乃真适合于今之世者。
惟女权渐昌，与《大同》所言“男有分，女有归”之说亦渐近。归者，岿然自立也。今欧美女权，仍未自立也。若君权有限，且渐立民主；则经、传之言限制君权，贬天子，制诸侯，“得乎邱民为天子”，“谋及卿士庶人”，“卿士从庶人从，谓之大同”，其义多矣。而学者乃必轻东家邱，而重海外之奇方大药以服之。新近之学科书，亦必裁弃六经，自攻弃其教主，而陷于无教，何其愚哉！