右侧
从正座折而右，为阿历散德八之墓，富于铜及大理石、透明石。对墓者，为聚珍彼得医跛者事图，适与左方彼得救死者图相平。
再右为大良翁墓，墓为塞尔祺建，本在旧寺栏臂。保罗五毁之，今但存几，而凸雕石画良翁勋业一大幅尚在。良翁时，匈奴来侵阿氐拉地方。良翁祷彼得、保罗，请其克敌。匈奴人见彼得、保罗显圣，惊而飞遁。石刻人物装束，殊不肖似，而当时固流行此种美术，况其尺寸之大，舍埃及印度诸大雕外，无与比者。相传保罗手中之剑，为真铁制，乃得之于匈奴阵中者。
“自然子
祷请克敌
再右为“柱玛利”。柱玛利者，旧寺饰于柱顶之玛利，极为珍重。迨移入新寺，柱亡像存，安设于此。其刹埤即名柱刹埤（与圣柱刹埤不同）。玛利下有一古棺（必古罗马物），藏良翁第二（六八三年）、第三（八一六年）、第四（八五五年）遗骨。景寺于教骨，得一片已足珍，故一棺三骨不为乱。且本寺窖内有一棺，亦言藏此三景宗遗骨，正可见景门以遗骨为珍玩，而不以埋藏为敬也。
向前为阿历散德七之墓，墓在门上，门通寺外。墓为柏尔凝最後之作。柏之作景宫王梯，作寺前抱廊，皆受阿七之命。阿七殁，柏亦老，故墓工多奇异，颇遭後人诽议。墓作怖人之黑面，张两翅从透明石所雕之大遮帷下探首而出，示其手中沙漏于上面跪祷之景宗，若告以时期既至者然。沙漏本为有尽意，丧葬事标所恒用，故此雕即名为“死”，奇异中亦颇有意味。
对于此墓（支艮覆墙柱威隆尼加像之背）有几，几上油画，绘于石，望之与聚珍无异，极为罕见。寺中聚珍，务肖油画，而油画转务肖聚珍，西方人思想往往如此。
右折入右栏臂之半圆，聚珍画凡三：一为多马不信耶稣复活，以指探胁伤之图；二为彼得受倒十字架死刑图（琦笃所绘），图下为大诗家某人墓。墓当右栏臂半圆正中；三为乏赉利亚图，画一无首妇人，跪而自捧其被斩之首，以献于夫，亦殉教圣也，而画笔殊不肖真状。
“柱玛利”
“死”
栏臂间有忏悔亭（左右两臂皆有），以十国为别。来忏者用某国语，即入某国亭，而听忏之景士即用某国语以相问答。彼得寺事事宏大，即此忏悔亭亦有一种伟大气象。忏者跪诉罪恶，无论奸盗大罪，心口小过，均明诉无隐，隐则耶稣弗宥。诉毕，出跪正中景士前，景士举长棒当头喝之，谓已受天刑，无论何罪均得免去。予屡见之。顾一人生平，不必止一忏。设今午忏後，而入夕作恶，明晨一忏，复为完人。亦有景士来忏者，与常人同，均可忏不一忏。此自忏之景士，又可旋踵而听人之忏。此听忏之景士，又可旋踵向他士自忏。景宗位尊，专设一听忏士，日日待忏。闻至久每七日必一忏，不若佛教中言，一忏不可复恶也。来忏者女多于男。夫使娉婷女子，步跪于大庭广众之中，诉私慝贪欲于非亲非故之男子，即罪恶果忏，其如廉耻之莫养何，教人者顾当如是耶？
再外为通神奥门，门上为庇约九墓，雕庇九跪祷，仰见耶稣祝福，彼得、保罗侍侧像，均奕奕有神。庇九许传教士之在北美者得与土人结婚，为其生平满意事，然不为舆论所孚。故至格雷郭理十六时，始见实行结婚之举。
对墓为聚珍画，绘《使徒行传》第五章事，不过行传言亚拿尼亚死，殓尸舁出，而撒非剌继入；此画则亚尸在地，撒入骇绝，绘与文叙事有纵横之别，固不必与原书一一符合。所绘彼得怒责乡愚，乡愚惊出意外，旁观不言而喻各状，具有微意，作者殆读《使徒行传》而别有会心者也。
忏悔亭
教人者顾当如是耶
直下为克雷孟刹埤，有聚珍画一巨幅，为大格雷郭理奇异事，及安得烈煞基所绘。初，有帝后康斯坦栖霞者，请于大格雷郭理，欲分彼得或保罗残骨少许，为私室藏珍计。格雷曰：吾安敢擅动圣骨，无已，有曾包约翰死体之血布在。而栖霞不知珍，勿受。格雷曰：心不诚者圣不显置布几上，诵弥撒毕，以刃刺布，布血流注云。并相传所流血藏入玻璃管中，至今管藏某寺，平日血质凝定，至约翰死日，凝血复变流质，拜观者以一见流血为大幸焉。此画原本藏景宫，予曾见之。或谓此乃约瑟裹耶稣之台布，非也。观图上教服人高举染血布，持刃向布作刺状，可证其为格雷事。克墓原在门廓，死後二百年，格雷郭理四移此。当时多金银饰及聚珍工，保罗五毁之。
觌面为庇约七墓。庇七乃为拿破仑加帝冕之人，嗣因不肯捐弃政权，拿破仑囚之于巴黎之丰登薄洛宫。予曾游丰宫，见所囚数室，几榻床衾尚在，不啻待以王礼。长囚七年，一出囚，仍恢复耶稣乙脱之会，可想见其性质矣。墓工简洁可喜，惟制度太小，与全寺各景宗墓工，有比例不称之嫌。墓上所坐老人即庇七，左右二人，一为“勇”，一为“忠信”，相传为其挚友君牧师某某之貌，糜二万四千王冠成之。
左折为安得烈墙，外有耶稣化身聚珍图，为拉法爱尔绝笔，极有名。当模制时，用十人之才力，九年之岁月，六万王冠之金钱，仅乃成之，大于原图四倍。
血布
拿破仑所囚之教皇
再出，经良翁十一与伊诺琛十一两墓之间。良翁在位仅廿六日，墓上雕花，铭曰：“如花”，喻其享年少也。基石二人，一为“智慧”，一为“饶裕”。二事极难描写，细观面貌，确有一种智慧、饶裕气象，故名家以为比喻中好标本。
右入歌路刹埤，歌路刹埤者，晚课行礼之所，日曜日亦行弥撒礼于此。男子非礼服、女子非蒙黑幂者，不得入。音乐甚有名，予恒率孙辈伫门外听之，不觉神往，孙辈侍听，亦自然有一种静肃气。新派不重弥撒，专事演说。予以为弥撒智愚皆感，演说仅动厮养，旧派岂可厚非。刹埤几上为彼得毗安基所画玛利妊娠，亦名画也。（地上有石，为克雷孟十一真墓。）
出刹埤右折，为伊诺琛八之墓，博拉育洛兄弟（一名彼得，一名安敦）作。雕石为棺，棺上卧伊八像，其上又一伊八坐像，一墓两像为罕见。坐像右手作祝福势，左手持隆奇努圣枪。圣枪本在隆奇努墙柱楼上，不知何时入此坐像伊八手。墓刻《诗篇》第二十六章之十一（《旧约》），为其含伊诺琛字也。又有碑，颇讥刺其临终注童血事（伊将死，急择三童子，予一金钱，刺其血，入己身，冀不死，卒无效）。伊八有子十六人，英儒倍庚曰：彼殆自知为慵懒者乎！讥之甚矣。伊八之世，罗马市上奸劫昌行，有杀拒污女子二人者，为人所控，上达伊八。伊八答曰：“上帝天廷，不收此放逸人，不必议赏，但纳金于我，听其生存人世可也。”他可知矣。（保罗五好毁旧寺各工，伊八与保五初无关系，不知其墓何独不毁。或曰，手持圣枪，适以自保。他若保罗三、息司朵两墓不毁，则以为保五之叔故）。
亲率孙辈伫听音乐
培根之讥
伊八墓对面，为景宗初殁，墓地未定，先行储棺之所。予昔年过此，良翁十三之棺，正藏于此，大书标明。其时良翁十三之葬所未定，暂厝于此也。兹者重来，良翁十三已葬于约翰寺，而此处仍留旧标。盖此处所标，必为最近已死之景宗。俟在位之景宗死，乃易标新死者，故名“死记念”。
再出为呈献刹埤，以聚珍画得名，为罗马纳利所绘之玛利呈献图。据犹太旧俗。往往焚子女以献于磨洛（牛首之神，食小儿者，见《旧约》）。自摩西传耶和华命，诰诫于众：不可献于磨洛，必献于我耶和华，且不必焚死，但一献便可以金赎，耶和华之恩诚厚矣（《旧约》载耶和华曰：初胎男子，必献于我，可以金赎）。玛利为女子，且未必初胎，恐非耶和华所欲享。此所谓呈献，不知何礼，惟其为玛利幼时诣庙一礼节，则无可疑。
出刹埤右，为玛利克雷孟丁墓，此不列颠、爱尔兰及法兰西王杰姆第三之后也。左即杰姆第三与其两子墓。王姓斯墟亚，故称斯墟亚墓，为嘉诺华手笔。当时英国受路得改革宗教之影响，自为英国教，而弃喀朵利克。玛利克雷孟丁者，尚奉喀朵利克者也，为英后伊撒毗拉所杀。后兼英国教长，故悍然杀人。景宗闻之，助斯以绝后于教。后不为动，此为英国不奉景宗之始。英教既不屈，斯氏即不容于英，故母子孙三代营墓于此。
再出至洗礼所，为右路最外刹埤矣。洗盆，紫冈石质，曾为阿特利安帝之棺盖，继为阿多第二帝之棺，今为洗小孩之盆。中几上聚珍画，为约翰洗耶稣。大概洗礼所必有此图，惟画法则万变不一耳。几右为百人长受洗图，几左为彼得洗狱吏图。
玛利呈献图
英国不奉景教之始