47.耶教出于佛
吾于二十五年前读佛书与耶氏书，窃审耶教全出于佛。其言灵魂，言爱人，言异术，言忏悔，言赎罪，言地狱、天堂，直指本心，无一不与佛同。其言一神创造、三位一体、上帝万能，皆印度外道之所有。但耶教为末日审判，则魂积空虚，终无入地狱登天堂之一日，不如说轮回者之易耸动矣。其言养魂甚粗浅，在佛教中仅登斯陀含果，尚未到罗汉地位。
考印度九十六道之盛，远在希腊开创之先。则七贤中毕固他拉之言灵魂、戒杀生，已有所自。盖希腊之与印度，仅隔波斯，舟车商贾大通，则文学教化，亦必互相输转。波斯已侵印度，至亚力山大半吞印度，印之高僧人士，必多有入波斯、希腊而行于巴勒斯坦、犹太之间，此尤浅而易徵者矣。
选举教皇
耶教与佛教
希腊宗教传自印度
且以外仪观之，耶教亦无一不同于佛教焉：不娶妻，一也；出家，不仕宦，二也；堂上供像以敬礼，或木像、金像、画像，三也；左右设白蜡烛多对，烧香，四也；案上陈花瓶，五也；神前设坛几案，布席，六也；供酒食，七也；僧衣袈裟，亦有斜条，八也；合掌跪拜，九也；肩挂数珠，或手弄之，乃至人民多然，女子颈皆挂之，与蒙、满俗同，而今施之中国长官矣，十也；神前昼夜点常明灯，十一也；鸣钟磬，十二也；神前跪诵经，十三也；朝夕礼拜讽诵，十四也；有食斋日断肉，十五也；僧居寺中修习，十六也；女尼，十七也；出游着法服，十八也；剃髮之一部，十九也；有僧正、法王统之，二十也。路德之娶妻改像法，犹日本亲鸾之改真宗，西藏莲华生之娶妻改红教，虽人情盛行，实非教主正义。考其内心外礼，无一不同。其为出于印度之教，无可疑易。英之学士多证其然，恶士佛大学教习麦古士米拉作《宗教起元论》，以《新约》证之佛典皆同，尤可为据焉。
佛兼爱众生，而耶氏以鸟兽为天之生以供人食，其道狭小，不如佛矣，他日必以此见攻。然其境诣虽浅，而推行更广大者，则以切于爱人而勇于传道。其传道者，曾以十三代投狮矣，耐劳苦、不畏死而行之；而又不为深山枯寂闭坐绝人之行，日为济人之事，强聒不舍。有此二者，此其虽浅易而弥大行欤？夫道在养魂，行在医济，身神并有以养，而又以大仁大勇推之，其蔑不济矣。
仪式相同
切于爱人勇于传道
虽近者哲学大盛，哥白尼、奈端重学日出，达尔文物体进化之说日兴，其于一神创造、上帝万能之理，或多有不信者。然方今愚夫多而哲士少，尚当神道设教之时。设无畏警，则尽藉人力，其于迁善改过者必不勇，盖观于朱子为无鬼论而可证矣。耶教以天为父，令人人有四海兄弟之爱心。此其于欧美及非亚之间，其补益于人心不鲜。但施之中国，则一切之说，皆我旧教之所有。孔教言天至详，言迁善改过魂明，无不备矣。又有佛教补之。民情不顺，岂能强施？因救人而兵争，至于杀人盈城野，未能救之，而先害之。此则不可解者矣！
墨子传道于钜子以为後，至死百馀人而争之，可谓重大矣，钜子即教皇也。墨子尊天、明鬼、尚同、兼爱，无一不与耶同。使墨子而成教主，中国亦有教皇出矣。但墨子有妻而多鬼，此则不同，其道太觳。夫不言魂而尚苦行，此必不可行者也。庄子以为去于王远，岂不宜哉！
夫古之为教主者，多有异术以耸人心。观佛之服大迦葉及诸梵志，皆以异术。耶苏亦然。墨子乃哲学者，王阳明亦直指本心，颇与耶同，然皆有道而无术。于吉之流，有术无道。惟张道陵尊天尚仁，又有符咒之术，道术全备，殆与耶同。其张角三十六方同日起，幾成教皇矣，而一败不振。而晋名臣谢安、郗鉴等，尚奉其道，卢循亦然，必有可观者。若寇谦之，所挟大矣，然又有术无道。推诸子所以致败，则以中国孔子之道，无所不备。虽以佛教之精深，尚难大行，况馀子哉？其中虚者，外得侵之。其中实者，外物不入。中国本自有至精美之教，此诸子之所以难大盛也。
施之中国民情不顺
孔子之道无所不备
孔子与佛，皆哲学至精极博，道至圆满。而耶苏与张道陵，则不待是。耶苏与张道陵所生同时，惟张道陵不幸不生于欧洲，故其道不光也。人之成圣与否，亦有天幸欤？然道家之后，任道传教者不勇，虽亦剽窃佛说，仪式亦类，或终不能比基督也。