枘桴及中亭与正座
寺以美术称，以闳大称；然从外瞻望，初无异象，即乍入门，亦不觉其美其大。德儒格戴有言曰：“观彼得寺，乃知美术可胜自然，而不必模仿自然。此寺尺寸大于自然，而无一毫不自然，此其所以为美。”至哉斯言。入郭脱派之景寺者，自有垂首视地、叉手加胸景象。入彼得寺者不然，毫无拘束被迫、伪作忏悔之苦。学者曰，此光线众射使然。门以内，暑雨祁寒，概不感觉，终岁温凉如一；故游人得从容舒坦，注意观览，且保藏珍美亦易为力。一入枘桴，即见两旁六大墙柱，柱头用哥林多式（希腊建筑术三派之一），支顶作穹。凡大建筑无不注重穹式，故观工作者，必先观其穹。全寺铺地之后，形式颜色，配合宏整，聚珍敷地，材巨工细，想见选石构图之不易，此雅谷及柏尔凝所计划。正中近门处一大圆形紫石，为沙尔曼帝受景宗加冕处。一望枘桴及两旁墙柱上，均有雕：或历世景宗遗貌，或各派教祖装束，辅以天使之舞，神鸽之飞，伟哉工乎！由枘桴向内遥望，深而不幽，远而不玄（正中地上嵌铜条，识尺寸。以与世界有名景寺比较深远，则此寺固无与伦比，而伦敦之保罗寺为第二，米阑之产子玛利寺为第三，康斯坦丁堡之苏斐亚寺为第四，馀及十馀寺，均详镌深度若干）。忏悔磴上之神龛，周围金灯八十六穗，昼夜无停焰。忏悔磴中，石雕比约六跪祷于加利利海滨渔人之像，服景宗礼衣，衣纹之细，确肖丝织，为嘉诺华杰作之一。
一见景宗获福七年
美术可胜自然
艮覆缘边，有聚珍金地蓝字一圈，一字之高，为六英尺，而仰观适符目力，不见其大（彼得寺墙顶交处多缘，缘皆金地蓝字，一览皆聚珍工程；其实非聚珍，乃范纸肖石以待续聚，惟艮覆下一圈为真聚珍石）。
此一圈为腊丁字：TU ES PETRUS ET SUPER HANO PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM ET TI BI DABO CLAVES REGNI CO-ELORUM.译言“汝彼得也（彼得字义为磐石，其人先名西门，从耶稣後乃受今名），吾将于彼得之上建吾教会，且授以启天门之钥。”後世追崇彼得为第一景宗，故寺遂为万寺领袖，而历世景宗徽章亦用双钥云（彼得字乃译成腊丁以後之音，今义文音“彼也得洛Pietro”，法文音“彼也而Pierre”皆由此转，而非出乎希伯来之“矶法Cephas”。《约翰福音》第一章四十二所云，即指译音）。
查理大帝加冕处
聚珍金地蓝字一圈
艮覆中聚珍工，为马太、马可、路加、约翰四像。四人者，即《四福音》撰者也。路加手中之笔，长七英尺，而配合自然，不见美术过于自然之弊。即此以推，无处不然，宜格戴之崇拜寺工矣。
景教初兴，于纪念碑石之属，或雕绘人形，以表基督，或雕绘羔形，以代基督。基督立小邱上，邱迸四流，流于四方，所以象四福音，谓基督之道实藉此四福音以流布于四方也。洎後景徒又取《默示录》中所谓人、狮、牛、鹰四面一体之灵物，以配四福音，更以配《四福音》撰人，如人面配马太，狮面配马可，牛面配路加，鹰面配约翰。此配象之图屡见，而次序恒有一定，考古学家谓实出于腊文地方亹达雷寺之聚珍石工。其用意凡分二说。一说《默示录》之灵物，初非始创之比喻，盖引《旧约·以西结书》之基路冰以为喻也。《默示录》所喻，喻基督之一生，谓基督始生亦常人，故象以婴儿；比其论道布教，则所谓犹太人王，故象以狮；迨其就磔刑而死，是以一己之躯体为牺牲以普救万民，故象以牛；躯体既刑，真灵升乎天上，故又象以鹰。是说于所以配《四福音》撰者之故，与夫配序一定不紊之故，皆未能通，遂有第二说。曰：马太之传耶稣也，首数其祖先之血统，特详耶稣人事，意在阐明耶稣亦人也，故以人配之；马可之传耶稣也，特称耶稣为犹太人王，故以狮配之；路加所传，则反覆以耶稣牺牲一躯甘就磔刑为言，故配以牛，约翰所传，则务神其说，以为耶稣实天降之神，语言作为，皆神而非人，论道綦高，浅陋莫接，故配以鹰。古来用人、狮、牛、鹰配《四福音》撰者，所以见四人所传各有主意也。今姑勿论二说孰是，要以人、狮、牛、鹰配《四福音》传者，固频频见于图绘雕刻者也，有时且即以一小儿、一狮、一牛、一鹰为《四福音》传者之图，初不必见马太、马可、路加、约翰四人面貌也。
马太马可路加约翰
人狮牛鹰配四福音
艮覆下有铜制亭，高九十五尺，一六三三年柏尔凝所作。其铜来自维尼斯，或曰取邦堆翁旧物来也。亭之四柱基，向外者八面，皆刻乌尔庞八之家徽。徽际隐一人面，自正面右角始，环至左角止。人面状一少女，先笑而苦，苦极而欢。徽之高凸，先平渐高，高极复平，最後为一婴儿貌，凡以状女产孩也。或曰：此女貌为柏尔凝弟子之妹，为景宗所污而生子，柏尔凝为此，所以辱乌尔庞也。而教中人则谓乌尔庞侄女孕（景宗不得娶妻，故子女例皆称侄），出金作柱基，以祈产福云。亭中弥撒几，非景宗不得行弥撒礼于此。景宗不到，则作委任书命君牧师代礼（君牧师即艾儒略所撰《弥撒祭义》之加尔地纳耳）。景宗躬自弥撒，予未之见。通常弥撒，予屡见之。弥撒者，景教最常用之礼式，种别凡二十有馀，或因时不同，或因事不同，而新旧各派又各各不同。综核其要，不外以一粒无酵之饼、一滴葡萄之酒，供奉耶稣，俟耶稣灵圣降于此粒饼滴酒之中，主礼之景士，领此饼、酒吞之。盖饼即耶稣肉，酒即耶稣血，得以耶肉耶血入我体中，其为幸福，孰过于是？既受此幸福，乌可自私，必也分布而及于众信徒，使人人得沾其惠。当分布时，有祝诵词，述上帝降福于信徒。信徒闻之，引为大幸。若有以未得分饼、酒为憾者，可纳资请行餐礼，则别为礼式以餐之，非弥撒矣。
铜亭
弥撒
弥撒本意，不过因日常必见之饼、酒两种，以为纪念耶稣而已。迨举而定为教礼，踵事增华，成为一种形式。今通例一弥撒中分为五节：第一曰忏悔，其诵词主义，在求玛利、彼得、保罗一切诸圣代请于耶稣，消除我既有之罪恶，而清洁其身心。第二曰祈祷，其词义在赞美上帝，表白一己之虔诚。此第一第二两节，虽未受洗礼者亦许同听，故亦称为非教徒弥撒。第三曰供奉，其意在清洁杯皿，供献饼、酒，祝耶稣来享。第四曰祝咒，意在一经祝咒，则耶稣灵圣直降格于此饼此酒之中。第五曰感格，在景士既领受肉、血，必然上格耶稣，伸其感忱，复传布信徒，具表神已来格，共享肉、血，而礼于是乎成。此第三第四第五等节，惟信徒得预斯礼，故亦称信徒弥撒。弥撒中，惟十二月廿四之半夜为最大最有名，曰半夜弥撒，视常礼三倍，主礼者先须绝食二十四小时云。
支艮覆者四大墙柱，柱中四大石像。像颠有楼，像後藏梯，墙梯可登。四像者，一为隆奇努像。当耶稣钉十字架未死，犹太俗逾越节之前日，架上不得有未死人，隆奇努为守架兵，苦耶之待死，举枪刺胁而耶死，此枪即藏像楼（隆奇努之枪，为洛特岛武士奥布逊得之于苏丹，而献伊诺琛八。其来罗马也，伊诺琛遣二教长迎之于安郭那，二君牧师迎之于那尼，又躬率全廷人迎之于百姓门，奉藏彼得寺，典礼至重。有敢言此非刺耶稣枪者，罪之）。二为安得烈像。安本附三大门徒之一，又为彼得亲弟，被缚于斜交十字架（钉耶稣之十字架为腊丁式，斜交十字又称“安得烈十字”），殉教而死，故像倚斜交十字架，安头即藏像楼。三为海伦那像。海者，康斯坦丁帝之母也，亲从耶路撒冷携归耶稣被钉之原十字架（十字架别有专寺藏之，此寺分得一片），故像倚十字架，架木即藏像楼（像首有冕，表其为帝后）。四为威隆尼加像，莫基氏所作，四像中最美作也。当耶稣自肩十字架登山受钉，中道喘息，妇人威隆尼加怜之，出巾拭其汗，一拭而耶稣神貌即留巾上不去。故像持巾，巾即藏像楼，此巾为约翰七访得（此巾于约七未访以前相传藏齐奇恩尼地方，维时远方妇女往齐奇恩尼瞻拜圣帕者颇不乏人云），于七〇七年藏彼得寺，後移圣灵寺。罗马贵族六人各执一钥。非六人齐集，巾不得出，此六人者，每年于耶稣遭难日受二鸽于寺而食之。一四四〇年复移彼得寺。有西文著名游记，言此巾吾亲见之，确无可疑为耶稣受拭之巾，必毗山丁美术，其麻织绘工，确是七、八世纪之物。两用确字，可知其所以确矣。此巾每年于圣木曜节、好金曜节、东日节出示信徒，倏悬墙柱数秒钟。人苟得一见，云可免七千年之罪，真子孙百世之业矣。此像所立地，为一五〇六年四月廿六日新寺始建时置基石之地，原有几，一五二七年为布奔沙尔（法王）之兵醉毁。
一弥撒中分为五节
四大石像
刺耶稣死之枪
拭汗之巾
一见可免七千年罪
十字架刑，在埃及、嘎苔基、波斯皆有之。罗马、希腊则除奴隶与极大逆罪外，不用十字刑。犹太人之用十字刑，始于希律王之时。在埃及等处，死十字刑者，尸不得下，必任禽啄之。犹太则于日入，辄断其足而下其尸，许亲族收殓，後亦听其自死。受十字刑者，自负十字架至刑场，有用绳者，有用钉穿其手足者。竖架时，木端入穴，震力甚大，已足死人，然往往有不死，迟数日始死者。惟逾越节日忌之，故有枪刺令速死之说。此刑至康帝时废止。《福音书》备述耶稣受刑之惨，于是景教中十字刑之说遂不胜枚举，其关于十字之节日亦多：
五月三日，“圣十字始见之节”（三二六年是日，海伦那至耶稣受刑地郭尔郭答，发见钉耶稣之十字架）；
九月十四日，“圣十字复归之节”（圣十字为波斯王郭司洛司二所取去，由海腊克留帝夺回而至于耶路撒冷之记念日也，从此恐再为教外人所得，故碎为数片，分供于各教寺，罗马十字寺藏其大段）；
某月某日（不定），“圣金曜日”（膜拜圣十字之节）。
昔岁旅俄，遇彼俗一节日，旅俄华人呼为“鸡子节”。询之西人，曰，此帕克节，即所谓耶稣复活节者。自旅义而考溯景教礼节，知耶稣以前已有帕克Paque，希伯来原字曰Pessahh，厥义“逾越”，在犹太历Nizan月（春季第一月，即春分之月，以春分後月满日为第一日）第十四日。日落，以色列家杀小羊，先择完善无污点者宰之，染其血于门楣，半夜，与无酵之饼同食之。所谓“逾越”者，其一，天使杀埃及长子时，见以色列家（楣染羔血之家）则越；其二，以色列族由奴隶越出范围，而入于自由。後世记念此逾越之日，故曰逾越节，为摩西律中最重要之大典。後来会堂祭司、长老诸人增加其礼节，先于Nizan月第十日选择牡羔，至第十四夕宰之，聚十馀人为筵宴。宴中客之最年幼者，循例向主人诘问逾越意义，主人循例答说此节古义。半夜，耶路撒冷庙开门，群众入庙，听歌诵，观祭礼。此节凡七日，七日期内，不得用有酵之饼，于是此节又称除酵节。今日犹太人在可行此礼处，尚必为逾越节。《马太福音·廿六》：除酵节前日，门徒就耶稣曰：欲我何处为尔备节筵乎？曰：尔入城见某，语之曰，师云，我时迩矣，将偕门徒守逾越节于尔家云云。是日耶稣与十二使徒共餐，餐後被缚，越日被杀（西俗宴席忌十三人，嫌于耶稣最後餐也），故有逾越节十字架上不得有死人之说。而景门耶稣复活所以亦用逾越节字也（复活节年年不同日，必以春分阳三月廿一日以後第一月满日之後日曜日为正日）。
十字架刑
关于十字之节日
逾越节
威隆尼加，腊丁字作Veronica，剖而读之，即Vera与Iconica二字，合而约之，遂成Veronica一字。此前一字之Vera，厥义为“真”；後一字之Iconica，出于希腊字之Elkon，厥义为“相”，所以有耶稣真相留于巾上之说。
染血门楣
最后晚餐
隆其努像侧，有彼得坐椅铜像。信徒拜寺者必吻其足，故足趾已磨漫。考古者谓此像乃大良翁以嘎毕都之雷神像当之。神本举手握雷，即改雷为彼得之钥。而教徒则以为貌状粗鲁，正肖彼得，在铸雷神像者，岂肯为此粗状，语亦有理。但予见一多神时代之坐椅石神，右足伸出椅外，右手高举，正与此彼得像同式，不能无疑于雷神代像之说之有因矣。像後聚珍画一大幅，为彼得寺职官公贺庇约九御极长期满二十五年者。庇九在位之久，景宗中无与匹者。相传景宗在位，苟逾彼得传道年数者，得再登正座铜椅，即我国鹿鸣琼林重宴之意。然庇九在位年期已逾传道数，而不闻举斯特典。此彼得像对面，平时空无所有，遇景宗诣庙行典礼，则于此处设尊座以位景宗。
由艮覆内望为正座。正座有黄玻璃窗，此各寺通例。窗下景宗椅（或称彼得椅），柏尔凝所作。椅为铜制，由四铜人高支半空，铜人皆教中著名学者。或曰铜仅外皮，实质为木，乃古罗马元老所坐嵌牙椅，曾为彼得所用。初，彼得赁居元老布顿氏家，椅即布顿氏所有。向有祭椅之日，于三五四年理倍略历上见之。新寺未筑以前，此椅在旧寺洗礼所。十二、三世纪时，洗礼所损坏，至一五〇七年全寺改筑，其间三百年，此椅藏弥撒几左。
椅左为乌尔庞八墓，上有像。墓成柏尔凝手。乌八生平有建筑癖，即延柏氏为第一建筑师。罗马市上公建物，及无限喷泉，凡出乌八者，即出柏手（往往有名称表示）。惟柏氏雕人，有衣袭过重之弊，而此像独否，盖著意作也。墓为黑石棺，亦珍材，傍立“慈爱”、“正直”二女人，以抱婴表慈爱，以持剑表正直。美术家表示本旨，往往在有意无意之间，以待人自悟，此犹其显见者也。中一骨骼，手捧死籍，镌有乌尔庞名。不必别有墓碑，自知为乌墓矣。辅以散蜂，则乌八家徽也。
彼得坐像
彼得椅
乌尔庞姓Barberini，其字尾ini，犹言小也，又为多数字；其字首Barber，意为蜂，故乌尔庞家徽用三蜂。如阿特利安一姓Colonna，即柱字，家徽用柱。伊诺琛十二姓Pignatelli，字与壶近，家徽用三壶。造徽之初，大概从字义来也。
椅右为保罗三之墓，墓上铜像作凝思状。保三本学术渊雅，故以此表之。墓为威廉所作（门威廉）。全寺墓工，此为最精，闻费王冠二万四千云。墓基四女石像，曰“富裕”，曰“慈悲”，今移在法尔乃斯宫（宫今为法国使馆）；曰“谨慎”，曰“正直”，今在墓下。像本裸体，为路奔氏所雕。“谨慎”貌肖景宗母，“慈悲”貌肖景宗嫂（此阿历散德六之情妇），本含讥刺。柏尔凝以为裸像非寺中所宜，乃制铜为衣，涂以石色而覆之，吻合无间，骤观不知铜石之异质，且不知为覆也，可称名作。游人不信，往往揭衣视之。今衣缘石色剥落，而铜质已露一角。“谨慎”像又酷肖义儒檀戴，有“彼得寺中女檀戴”之称，则言尚雅驯。
保罗三本姓法尔乃斯，笃于宗支，庇护颇烈，曾封其“自然子”彼耶路易为巴尔玛地方之公，又建法尔乃斯宫于罗马以居之。法尔乃斯女有嫁于法国布奔族者得此宫，今遂为法国所有，用为使馆。宫中壁画有名，为嘎拉溪氏所作。嘎亲率弟子，从事七年之久，自谓可得酬金巨万以终老，乃仅得王冠三百。嘎大愤，醇酒醉老至死，想见当时景宗役使人材之苛。“自然子”者，非法律子也，言不按法律结婚所生之子女也。
家徽
彼得寺中女但丁
又：义国今日之元老院，即上议院，本为玛丹玛宫，亦保罗三所建，以居其孙沃泰维沃者。沃娶某帝“自然女”玛格立太，故筑宫并玛丹玛园以畀孙妇。一八七一年改为元老院。当时门楼上为发布富签当数之所，每土曜日午，群集对号领彩云。
正座高于枘桴二级，此级上即庇约九宣布玛利不婚而孕为无原罪之所，时一八五四年十二月八日，自後永为胜地。