新释宫·景寺之属
此长子稻孙为予游览之便而撰，其中命名，多半非专用于景寺，亦为西国宫室所通用。顾述寺者皆取状寺，遂成寺字。
通俗所称为教堂者，在法文称为église，在腊丁文为ecclesia（又作iglesia，音相似），在希腊文为ekklesia，厥义为会、为合。凡教徒合而为会，皆曰église（英文曰church，德文曰Kirche，亦同出一根，惟渊源较古。义文曰chiesa，则直承腊丁字，在腊丁ecclesia固亦称chiesa也）。小之以一堂之团体为—église，因而及于建筑物，于是教堂亦即曰église。大之则全教为一église，如昔日义大利有景宗所君临，自成一罗马派之旧教国。其时称其国者，即曰église之国。又如关于宗教之法律（亦称寺院法），曰droit ecclesiastique，即ecclesia之法律，亦即église之法律也。故谓教堂即église则可，谓église即教堂则不可。西音既非所习称，教堂又言不雅驯，今用景教流行碑字，称为“景寺”。
教堂一词之起源
论今日各式景寺，大致分为二派，一派自东方小亚细亚发源，如圆式、六角式、八角式、希腊十字式皆是；一派自西方罗马发源，如长方式、腊丁十字式皆是。二派起原虽殊，而自十五世纪文艺复兴时期以来，采用仿效，初无定规，因地制宜，各适其用，非若矿植物产之有分布地图可划也。通观东方起原各式，莫不以圆为原则，盖小亚细亚之建筑，本擅长于圆，与他人种建筑，迥不相类。景教创兴彼地，其建寺自以圆为原则。由圆式一变而为正六角式或正八角式，再变而为希腊十字式，即所谓东派，亦曰毗山丁建筑（康斯坦丁帝未建都以前，康斯坦丁堡名毗山）。毗山建筑，长于瓴屋（瓴屋後详）。至起原西方者异是。论理景教自东徂西，其建寺也，亦宜仿东式，不当另有所谓西派者。然所以不同之故，在当时情势使然。景教入罗马之初，帝威方烈，禁遏綦严。景徒于地面之上，丝毫不能展其势力，乃隧地通穴，以为隐藏，即所谓catacombe（字义别见）者是。举凡教中礼式，及传授教义之事，皆隐隧为之。迨景纪三一三年，康斯坦丁帝诏许景教无禁，景徒遂出catacombe而至地面之上。其时地面上无公然建造之景寺，乃即旧有之basilica当之。basilica（字义别详）者，罗马向有之公建物也。嗣後即为教专建之寺，亦皆以basilica为型式，相承至今，即最新筑者，仍不脱basilica窠臼（今大寺尚称basilique）。basilica为长方形，故罗马起原之寺，不圆而长方，由长方变化而有腊丁十字式，即所谓西派，亦曰罗马建筑。罗马建筑长于穹（穹後详），若英国景寺之多取两衡十字形，则又腊丁十字式之变式也。
各式景寺分为二派
拜占廷式
罗马式
十字之为形，纵衡互交，为理极简，故其为用最古又最多，如印度及斯干地那（瑞典、诺威之地）之卍字、埃及之早字，皆十字鼻祖也。在印度，火教以卍字为全智全能之徽标、万物生命之根源。在埃及，偶像教以早字寓灵魂不灭之理意，于是十字与宗教遂成不可解离之缘。在景教，因《旧约》载摩西竿举铜蛇以愈民（见《民数纪略》二十一章。景家论此竿为景教十字根本），《新约》记耶稣受刑十字架而复活，故于十字标形，尤为多用，幾通新旧派景教所及之地，无处不见此标也。标用既多，标形万变，综论之凡有四类：一曰无首十字，二曰四支十字，三曰两衡十字，四曰三衡十字。第一，无首十字者，丁字形也，在四类中为尤古，本多神时代旧标，厥意象生命，厥用在祝贺。继而有用十字以施刑者，胥取此无首十字，于是无首十字由宗教标象一变而为刑具。腊丁名此十字为刑具十字crux patibulata，此类十字，向不在景教十字之内。自近世考古学者一派，发掘隐隧，见石棺所雕，往往为无首十字，希字首尾母A、Ω之间（耶稣自谓始始终终，故此首尾字母恒为景门所用，原出《新约》），亦往往有无首十字，遂兴耶稣所刑十字乃无首十字之臆说，而无首十字亦列景标矣。第二，四支十字者，正十字形也，自来最为景教所常用。自十五世纪以降，爱弼哿普所佩及其卤簿，均限用此四支十字，故又称爱弼哿普十字。此类变化极多，其最屡见者曰希腊十字，其四支长短均齐如一者也；曰腊丁十字，其四支之三端齐，一端伸引为足而独长者也；曰安得烈十字，纵衡斜交者也；曰马尔大十字，四支之端幅阔而交处幅狭者也。馀曰耶路撒冷十字，曰佛棱次十字，曰都卢十字，曰墓场十字之类，名状各殊，举不遑举。第三，两衡十字者，一纵而两衡。上衡短，下衡长，俄国所用，亦称俄国十字。自十五世纪以降，必有君牧师及高级爱弼哿普职者，乃许卤簿用是，佩章用是。又有高级爱弼哿普十字之名，其所以有较短之上衡者，原出《新约》：耶稣既刑，彼拉多标字于其十字架上，曰“拿撒勒人耶稣，犹太王”。後世雕画家于耶稣之十字架上加一短衡，刻画为 I.N.R.I.四字，以示彼拉多所标腊丁文 Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum。聚此四字，省（以首母为省字）而为I.N.R.I.也。从是亦有短衡上无字之两衡十字。第四，三衡十字者，两衡十字之下端更加一短衡之十字也，自十五世纪以来非景宗不得用，亦称景宗十字，惟景宗专用，故最为罕见。以上四类为景教十字，其景教以外之十字兹不遑及也。
论十字
无首十字
迨十二世纪初葉，郭脱美术盛行（郭脱，日耳曼种）。其建筑景寺也，于瓴屋之圆易为尖，于穹窗之环加之锐，形若鱼首。夫鱼本景教标象，故此郭脱派建筑，以鱼形为特色，而亦愈有说（希腊文耶稣基督上帝子救世主为Iesous Christos Theon Vios Soter，集此五字首母而联合为Ichthus一字，鱼也。景教标象，鱼故为其一）。
四支十字
二衡十字
三衡十字
旧教布置其寺，大致相同。在罗马所见，大概以腊丁十字式为多。腊丁十字式者，开门入内，即十字之长足，两旁列柱为两行四行不等，视寺基广狭为增减，此列柱之间，正中一行，谓之中央nef，左右各行，谓之侧边nef。此nef本袭basilica旧称，出于腊丁字之navis，译意为船，以两旁列柱，其状正似古船。今音义兼用，称曰“枘桴”。
古basilica之枘桴，两端均为半圆形，名曰abside（腊丁字apsis）而无门。迨改以建寺，则留其一端以为正座，改其一端以为正门（亦有两abside之景寺）。所留之abside，则加以种种人工，使光线射入。恒如觌面，隔以金黄之色。故射来之光线，虽斜而似正，虽屈而似直。此abside，在basilica为法官判事之所，名曰tribunal（今裁判即称此字），较nef稍高一二级。今景寺此处亦高，为教中职官礼式时诵歌之所，或因古制而称tribune，或因歌用而称choeur（腊丁字chorus），或设chapelle（详後）三间五间不等，则别称为chorea。凡此等名目，各寺不能一定，而此半圆形之名abside，则虽易地不改。今用abside本义，称曰“半圆”；于tribune称“正座”；而于chorus、chorea则音义兼用，称“歌路”，称“歌赖”（歌路者，指教中职官诵歌之所，非必在半圆也。如中世纪之长方寺，每于中央枘桴全长三分之二处，至于半圆之间，以石栏划一方，为诵歌之用；而半圆则供神坛，不作诵歌用。此时半圆即不可谓歌路，而此石栏杆以内乃称歌路也）。
哥特派建筑之特微
枘桴
歌路
自正门至正座，循枘桴而行，至适当十字横竖交点处，其前面者曰transsept，厥义为栏杆之前。盖正座与枘桴相接处，每有栏界之，而此transsept适过此栏杆前也。惟transsept之名，统十字横画之两臂而言，今称左右“栏臂”。
栏臂与枘桴纵横相交之中央，为一寺正中，通例此处有坛，坛设供几，直向正门。坛之四隅，有柱支顶，盖是谓ciborium（ciborium者，埃及一种植物，实如豆荚。希腊人象其形为酒器。教中用豆荚形之匣，以藏祈神所用之麵饼及酒，匣藏于亭，故用此植物名以名亭），教中行礼最尊严之处。罗马派旧教，一寺之中有若干供几，法文所谓autel者是（腊丁字altare厥义为高）。此若干autel中，在此ciborium内者，为maitre autel，惟寺中最高职官，始于此行弥撒礼（弥撒二字已为教中通用，兹不赘释）。最高职官又必于最大祭日，始于此行弥撒礼。autel上之精龛然者，法文名曰tabernacle，即贮弥礼时所需麵饼葡萄酒者也（古制贮于金制鸽形匣中，悬于顶，或贮ciborium匣中，今皆用tabernacle）。凡maitre autel大者有盖，法文称曰baldaquin，本出义大利字之baldacchino，此字原为Bagdad，土耳其地名也，义文称此地为Baldacco，地出金绣织绸，古代帝王均取为宝座之盖，从此称座盖曰baldacchino，即由此地名转成。景寺初兴，亦用绸为盖，即用此名。至后世建筑术精，去柔软之绸，改用不朽之建筑，留其形状，仍其名称，于是虽金类石类造成之亭，亦名baldaquin矣。观夫此字之不原于腊丁文，可见此制之创未古也。今通译意义，名autel曰“几”，名maitre autel曰“弥撒几”，名ciborium曰“亭”，名baldaquin曰“亭盖”，名弥撒几上之tabernacle曰“龛”（此maitre autel之称，惟在罗马派旧教之景寺可用，如希腊派旧教与新教各派皆惟一autel，则自无所谓maitre矣。而稍偏东欧之地，与兰因河畔，其景寺每有两半圆，而栏臂、两亭者，则又有两maitre autel也）。
栏臂
圣饼匣
祭坛
华盖
景教防禁未弛以前，地面之上，除私家设几行礼外，别无公然行礼之几。惟catacombe中，窦壁葬骨为墓，墓上铺石为供神行礼之所，实今日景寺所谓autel之嚆矢也。当景寺初建时，念catacombe中之坚苦而不忍忘，于弥撒几地位必肖catacombe，而安于殉教者坟墓之上。求殉教遗骨而不得，则取诸catacombe中。今catacombe之古坟发掘无已，而景寺中无殉教遗骨者亦已无有。殉教遗骨，必在弥撒几之下穴地藏之，是为crypt。入crypt者，大概从弥撒几前之石级而下。石级通例，分左右环下为两道，低于枘桴地平约六七级。低处为马蹄形，即所谓confession者。石级向弥撒几，既下，即在弥撒几之前，觌面神龛，即殉教者遗骨所在，适弥撒几之正下也。由左右折入，为crypt，非烛不明，其中不外古石与教人坟墓而已，所以仿当时catacombe者，教徒于一定之日行礼于其中，广袤不一，形状亦不定，不如景寺之大概有定式也。今称crypt曰“窖”，称confession曰“忏悔磴”。
弥撒几
墓上铺石供神行神
忏悔磴者，但用行礼，不用忏罪。通常忏罪所用，别有confessional，大概木造小亭，可以移动者为多。间有穴墙者，形状与木造者无大差，位置本不一定。木造者，以排列在中央枘桴两旁为通例。亭分三小室，中室听忏，旁室诉忏（二人不并忏，故最减者但二室），各室仅容一人。中室与旁室不相通，惟有铜网一小方（亦有以不透明玻璃代者）漏达声浪而已。中室有门，分为上下两截，中设坐位，听忏教士坐此。教士不在，则上下两截门均闭；教士在，则上开而下闭（简单者，上截无门，幛以帷）。旁室无门，无坐位，有小几，为诉忏者跪久倚手之用。几上恒贴景经中语，或绘耶稣像。此confessional形状似亭，故今称“忏悔亭”。
忏悔磴之前，即中央枘桴。古式旧教之寺，两旁间有两台，名曰ambon。右为诵读福音之所，左为诵读景徒遗文之所（遗文即《新约》中《福音》、《使徒行传》、《默示录》以外各篇，如保罗《达罗马人书》等。至今诵经至《福音》，必移经于几之左隅，诵至遗文，必移经于几之右隅，此左右台制遗风也）。此制今罕见，间有一二旧寺，尚存遗台。闻英国景寺此制尚多。或谓此二台，其一有置书之案，其一无之。是一为诵经之所，一为讲经之所。今不见有用此者，亦惟据书想像，不得亲见以证之矣。今竟称“台”。
忏悔亭之形制
讲道坛
枘桴之极边为小室，称曰chapelle，此後世景寺渐扩所增，论希腊腊丁十字形时，不及此也。chapelle之大小无定制，多少无定限，装饰之繁简尤无一定，大概景宗之墓为多。或置一几，或置数几，实自成一小寺。凡景寺初营，规模未备者，虽独立一地，不附属于景寺中者，亦名chapelle。彼教徒在中国所营，即此chapelle居多，完全之église，所罕见也。似寺而非寺，不可以蒙寺称，今名曰“刹埤”，固取音似，亦犹言刹寺之埤小者也。
有一种刹埤为洗礼之用者，大概中央置洗礼之大石盆，别称为baptistaipe。论教理，洗礼之所埤不当即在寺内，如佛棱次、批撒等处大景寺，均于寺外另建一圆形或正多角形之洗礼所，所门与寺门正对，一道为隔，寓未洗以前不许入寺之古意。今景寺公开，无人不入，入者不必曾受洗礼，故洗礼所大都废弃，而于刹埤中辟一室为之，亦简法也，今竟名“洗礼所”。
景寺内墙开穹而无门者，皆曰arcade，本出arc，弓字，今称为“穹”。穹之居正中而外向者，曰arc triomphal，世译为凯旋门（门字即用弓字）。此既非门，尤非凯旋之门，惟以形似为名，姑徇通译。
景寺中举凡穹、墙、柱、几、艮覆、地平之属，至于半圆顶凯旋门，殆无不以mosaique为饰。考古罗马神话，文艺学术之神有九女，称曰Musa。罗马学者聚会讨究学问之公建物，遂因Musa而名musea。此musea广屋，敷地者聚各色细石配合为纹，至为精工。此法乃渐渐推广及于他物，不独敷地一端。初，此法即用musea为名，迨中世纪，应用变化，踵出不穷，于是musea一字，支别为二：指其屋曰musaeum，今称为musée（通译为博物院，未适原义）；指此术曰musaicum，即今所谓mosaique，凡聚各种有色细材，或石或木，更或他种材料，点点相配，合成一图一画，皆以此称之，美术中之一种。我国固无此术，即无可配译之名。而景寺装饰，以其经久，采用最多。故此mosaique—字，虽非景寺专有之名，而言寺者不可无以称之，今称曰“聚珍”。
刹埤
洗礼所
聚珍
附属于寺中者，犹有sacristie一种，间数、形状、大小均不一，为祭器所藏，礼衣所藏，寺中宝物所藏，及寺中职官更衣驻足之地，例不引外人入视。遇有名器、名画藏其中者，则有导者候人拜观时为之说明。此等sacristie有神藏之义，称为“神奥”。
又教徒聚宿之所，曰convent。或有附属于寺者，其为状大都周围方庭，有廊。廊楼为室，室各相等，教徒习焉宿焉。方庭曰cloître。围廊大概有古物陈列，为巡礼景寺者所乐观。罗马景寺，昔有convent附属，今但存其方庭者，则景寺修葺所卸下之建筑物断片，恒列其中，专供游者访古之用。今称convent为“寺寮”，称cloîstre曰“方庭”。
寺寮中有réféctoire者，教徒会食之所。剖其字义，有效法复习之意。耶稣示其徒擘饼之法（详《新约》），景门历世传习，于食饼之前，必效耶稣擘饼法，此会食所之所以称réféctoire也。今名“食堂”。
神奥
寺寮（修道院）
景寺之顶，有为高凸半球形者，有为塔上半球形者，其中建筑，分上下二层。包于外而在上者曰dome，即腊丁字之domus，犹言屋也。裹于内而在下者曰coupole，出于义文之cupola，本意为碗，谓其状似碗覆也。每有景寺以dome著名者，即称全寺曰dome。其以coupole名者亦然。用语要在习惯，知非可泥于文字之间。今名dome曰“瓴屋”，名coupole曰“艮覆”，取“艮覆碗”之义也。
景寺等级不一，有所谓cathedrale者，乃一区之长之所辖。故必有区长传道之椅（此区长大概为爱弼哿普。此爱弼字，法文曰évéque，义文曰vescovo，英文曰bishop，德文曰bischop，无非从腊丁之episcopus来，教职名也）。字本原于腊丁字cathedra，厥义为座为椅。凡寺之半圆，大概有椅；然独得椅名者，必区长所辖之寺。其等级较卑者，固不以椅称。即等级较高，如罗马彼得寺，有景宗椅者，亦不以椅称也。
艮覆
传道之椅