张杨园《学规》
先生名履祥，号考甫，浙江桐乡人。
弘谋按：杨园先生，学术纯正。践履笃实，伏处衡茅，系怀民物。立论不尚过高，惟以近裹着己为主。敦伦理，存心地，亲师友，崇礼让，一篇之中，三致意焉。读其遗集，不能不想慕其人，而卟其未见诸施行也。《学规》二则，虽止为勉勖学侣之语，而于读书制行之大端，切己反求，固已本末兼该。彻上彻下工夫，全在于此，学者其详玩之。
《澉湖塾约》
初觉，睡初醒。即省昨日所业，与今日所当为。
旦起，读经义一二条。先将正文熟诵精思，从容详味。俟有所见，然后及于传注，然后及于诸说。洗心静气，以求其解。毋执己见，以违古训。毋傍旧说，以昧新知，乘此虚明，长养义理。
午膳后，敷述所看经义，以相质问，论说逾时。总期有当身心，勿宜杂及。
日间言语行事，即准于经义而出之。其有不合，必思所以，习心隐匿，种种自形，力使其去。旦昼梏亡，庶乎免矣。若人事罕接，则读史书一二种。无余力则已。非徒闻见之资，要亦择善之务。
日暮，检点一日所课，有阙则补，有疑则记，有过则自讼不寐。焚膏继晷，夫岂徒然，对此良宜深省也。右五条，日有定程。
问难之益，彼此共之。有疑则问，无惮其烦。不止书中义理为然。仆虽寡知，昔闻于师，敢不罄尽，其不知者，正可互相稽论，以求其明，勿以迟暮惘惘而弃之也。
精神散漫，方寸憧憧，学者通患。惟主敬可以摄之。若劳攘之余，初欲习静，则钞录写仿，亦一道也。先儒云：“便是执事敬。”
古人诗歌，游泳寄托。前喆不废，特畏溺情丧志耳。余力涉之，亦兴观之助也。文字虽非急务，间一作之，以征所得。右三条，无定程，随时从事。为学先须立大规模。万物皆备于我，天地间事，孰非分内事，不学，安得理明而义精。既负七尺，亦负父兄愧怍如何。
功夫须是绵密。日积月累，久自有益。毋急躁，毋间断。急躁间断，病实相因。尤忌等待。眼前一刻，即百年中一刻。日月如流，志业不立，率坐等待之故。(https://www.daowen.com)
修德行道，尽其在我。穷通得丧，俟其自天。营营一生，枉为小人者何限。流俗坑堑，陷溺实深。探汤履虎，未足为喻也。
凡人险难在前，靡有不知，能从而动心忍性者几人。在于少年，益宜忧患存心，无忘修省之实。
近代学者，废弃实事，崇长虚浮。人伦庶物，未尝经心。是以高者空言无用，卑者沦胥以亡。今宜痛惩，专务本实。一遵《大学》条目，自格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、以往八条。以为法程。《释义》曰：“塾者，熟也。”诵之熟，讲之熟，思之熟，行之熟，愿与子勉之矣。右五条，通言大指。
《东庄约语》
儒者之学，修身为本，罔间穷通。克己功夫，宁分老少。祗求无忝所生，不负师友，在覆载中，有殊庶物而已。延平先生曰：“爱身明道，修己俟时，不可一日忘于心”，此其准的也。
尺蠖屈以求信，龙蛇蛰以存身，物无大小，理固皆然。古人言学，藏先于修，游后于息。未有终日驰骋其耳目知思，而能为益身心者也。盛年百务未历，履道坦如，尤以收敛翕聚，为固基植本之计。夙与夕惕，时哉，弗可失也。
读书所期，明体适用。近代学者，从事空言，宜乎咕哗没齿，反己茫然，全无可述也。日用从事，一遵胡安定经义治事，以为之则。庶少壮岁月，不贻枉废之叹。
米盐妻子，庶事应酬，道心处之，无非道者。苟使萦怀，豪杰志气，不难因之损尽。是以出就燕闲，听睹不杂，心力益专，养德养身，二益均有。
古人澹泊明志。膏粱之习，克治宜先。长白山齑粥，可取法也。今即未能，尚师其意。日以蔬食为主，间佐鱼肉，然总弗得兼味。
学问之道，固尚从容。然一任优游，难希自得。举其通病，不出五闲。闲思虑、闲言语、闲出入、闲涉猎、及接闲人与闲事。果能必有事焉，其诸快慢，非惟不敢，亦不暇矣。终日劳扰，实无一事当做，总是闲。