张杨园《训子语》
先生名履祥，号考甫，浙江桐乡人。
弘谋按：人期望其子，莫不在荣名厚禄。至于立身行己，则以为迂，似可不必学者也。岂知立身行己，不可无学。此而不学，虽幸邀荣名厚禄，而处非其据，适足取辱耳！先生以躬行所得，为训子之语。事不越于日用伦常，理惟主于忠信笃敬。实为立身行己之极则，所宜家置一编者也。以限于卷帙，所录止十之三。读而有得，更当考全书而悉之。
易曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”又曰：“善不积，不足以成名。恶下积，个足以灭身。”人之为善，修其孝弟忠信，只是理所当为。其下为下善，亦由此心之良，个敢自丧，非欲徼福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。父子兄弟，心术念虑之微。夫妻子母，幽室墙阴之际。勿谓不足动天地，感鬼神也。天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。
书曰：“惟民生厚，因物有迁。”概观世运，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆，则寝昌寝炽。子孙削薄其德，丧败随及。古今不易之道也。土薄则易崩。器薄则易坏。酒醴厚则能久藏。布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿歼祸福之分也。虽然，有本有末。厚于本，靡有不厚。本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之有也。《中庸》言君子之所不可及者，其惟人之所不见。厚与否，要当察于用心之际。
凡做人，须有宽和之气。处家不论贫富，亦须有宽和之气。此是阳春景象，百物由以生长。若一向刻急烦细。与整齐严肃不同。虽所执未为不是。不免秋杀气象，百物随以凋殒。感召之理有然。天道人事，常相依也。
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯言，夙夜念之。
子孙只守农士家风。求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍、衙役里胥一路。
士为四民之首，从师受学，便有上达之路，非谓富贵也。所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，至于饥寒。衣冠之子，多有败行。遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称尔。安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理。一传再传，蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知脩，有子不知教。愚者安于固陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！可以警世之薄读书为无用者，更可以警不知读书为何事者。
子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近。与其志尚。为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝，易以为善。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。
近世以耕为耻，只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，耻非所耻耳。若汉世孝悌力田为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习。思无越畔，土物爱，厥心臧。保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。
人有此生，当思不虚此生之意。在门内，勉任门内之事。在宗族，勉任宗族之事。不可辄起较量推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通。充推卸之心，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母，不若无此子。即祖宗，不若少此子孙。又况其余。安有一步推得去。
人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族，当不失宗族之心。在亲戚，当不失亲戚之心。以至乡党朋友，亦如之。朝廷邦国，亦如之。欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行已，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在吾有所不尽耳。是以君子不求人，求己。不责人，责已。身处富贵，尤宜此，不可视为人有求于己，而己无求于人也。
处人伦事物之间，有顺有逆。即不能无德怨，自处之道，有树德，无树怨，固然也，人情则不可知。处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘。人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之。其自人施于我，则当权其轻重大小。轻且小者可忘，忘之。重而大者，报之为直，不能报为耻。要之作事当慎谋其始，德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心。处人，则念怨不在大，期于伤心之义。小如凌侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。
男子服用，固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人只宜勤纺织，供馈食。簪珥衣裳，简质而已。若金珠绮绣，求其所无。慢藏诲盗，冶容诲淫，一事两害，莫过于此。况妇德无极，闲家之道，当以为先。稚子侈心，益当豫戒。
凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出。贫固不足，富亦不足。若计口以给衣食，量入以准日用。素贫贱，行乎贫贱。素富贵，不忘艰难。所需自有分限，不俟求多也。若能膳养之余，节省繁冗，用广祭产，置赡族公田。非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙，可以永久不替，理甚易明。世之亟于自私。缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每见其立覆矣！
父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已。不可稍有乖张。父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者。自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。
一族之人，有贤有不肖。在贤者当体祖宗均爱之心，曲加保护，不使一人失所。毋论富贵贫贱，无不如之孟子所谓亲爱之而已矣。若专己自私，不相顾恤，有伤一体之谊。是为得罪祖宗，不孝孰大焉。葛犹能庇其本根，可以人而不如草木乎？或疑贫贱易至失所，富贵何待保护。不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者。教其不知，而正其过失，所以安全之也，自好者每因族人富贵，即与之疏。其富贵者，亦不知其可忧。疏远族人，以蹈危亡，故及此。
宗族亲戚之人，或贤或否。此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门。子弟志尚，因之以变。术业因之以成，贤则数世赖之。否亦害匪朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？
人无论贵贱，总不可不知人，知人，则能亲贤远不肖，而身安家可保。不知人，则贤否倒置，样疏乖反，而身危家败，不易之理也。然知人实难。亲之疏之，亦殊不易。贤者易疏而难亲，不肖者易亲而难疏。贤者宜亲，骤亲或反见疑。不肖者宜疏，因疏或至取怨。所以辨之宜早。略举其要，约数端。贤者必刚直，不肖者必柔佞。贤者必平正，不肖者必偏僻。贤者必虚公，不肯必私。贤者必谦恭，不肖必骄慢，贤者必谨慎，不肖必恣肆。贤者必让，不肖必争。贤者必开诚，不肖必险诈。贤者必特立，不肯必附和。贤者必持重，不肖必轻捷。贤者必乐底，一肖必喜败。贤者必韬晦，不肖必表暴。贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍。贤者嗜欲必淡，不肖势利必热。贤者持身必严，不肖律人必甚。贤者必从容有常，不肖必急猝更变。贤者必见其远大。不肖必见其近小。贤者必厚其所亲，不肖必薄其所亲。贤者必行浮于言，不肖必言过其实。贤者必后己先人。不肖必先己后人。贤者必见善如不及，乐道人善。不肖必妒贤嫉能，好称人恶。贤者必不虐无告，不畏强御。不肖必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，总不外公私义利而已。
古者易子而教，后世负笈从师，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成。即使至愚，父母之心，安可不尽。中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙。子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道。甚之生子不复延师。盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子为爱其子乎？司马温公谓积阴德于冥冥之中，亦必求贤师教之于昭昭之际。古称民生于三，事之如一。世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎。
大凡人之心，多只向好成不边希望，至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧，无所纪极。且思天下，岂有人人富贵逸乐之理。亦岂有在我尽受富贵逸乐，在人尽受贫贱劳苦之理？妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝乘不意也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何。念及分内所缺所失，自不得不忧，不得不惧，知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败。
人生饮食衣裳，以及冠婚丧祭，馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所由来，义乎？流则问其所自往，称乎？抑过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也。小人之劳力，稼稿桑麻畜牧是也。下此，则百工执艺之类。又下，则商贾负担之类，皆义。外是，非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急先后。宜丰，不俭。宜寡，不多，斯为称。事则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清，固不可得。其源不清，欲其流治，亦不可得也。君子赢得为义，不言利而利存。小人赢得为利，利未得而害伏，愚哉！如此用财，纯是至理，何必讳言财货。亲友庆吊，称情量力，以诚为主。世俗浮奢，非礼之礼。不足循也。称情者，亲亲则有杀，尊贤则有等。厚其所宜薄，薄其所宣厚，逆情倒施也。量力，则称家之有无。富而啬财，非礼也。贫而求备，亦非礼也。
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女，配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧。亦使他人之子，娶非其偶，累及家门。诗云：“恩斯勤斯，育子之闵斯。”凡为父母，莫不如是，故劬劳也。婿之与妇，夫非尽人之子与，坐令失所，夫何忍！
兄弟手足之义，人人所闻，其实未尝深体力求。盍思手足一体，持必均持，行必均行。适必皆适，痛必皆痛。偏废必弗宁，骈枝必两碍。是以为分形连气也。方其幼时，无不相好。及其长也，渐至乖离。古人谓孝衰于妻子。孝衰，悌因以俱衰。人能长保幼时之心，勿令外人得以伤吾肢体，庶可永好矣。世人尝言，一人不能独好，意将归恶兄弟也。即此一言，不好情形尽见。果然一人独好，同父母之人，岂有不好之理乎？
古者父母在，不有私财。盖私财有无，所系孝弟之道不小。无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顺父母，而况兄弟。不孝每从此始。近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而结私债，均是不肖所为。甚或父母以偏私之心，阴厚以财与不恤其苦，启其手足这衅，为害尤大。
骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本。未有根本既伤，而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞，而深受侮虐者也。(https://www.daowen.com)
女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟，当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令女子媳妇敬事之。其或不幸无死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。
古者男子三十而娶，女子二十而嫁。其婚姻之订，多在临时。近世嫁娶已早，不能不通变从时。男女订婚，大约十岁上下，便须留意，不得过迟。过迟，则难选择。选择当始自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕，攀附非偶。
人于兄弟叔侄，以及婚姻亲党之间，犹以私意行之。表谋诡计，求利于己，罔卹彝伦。得祸最速，视之他人为尤酷。盖人之不仁，至是益甚也。世人只利害人我之私，牢不可破，所以更无挽救。抑思利人者人恒利之，害人者人恒害之，他人尚尔，况所亲乎？
鳏寡孤独废疾之人，穷而无告。他人遇此，犹将恻然矜卹，况在族人，而可漠不相关？若不幸有之，自应加意，捐衣衣之，捐食食之。衣食不足，曲为之所。凡有可为，勿惜余力。均为祖宗遗体，苦乐何忍绝异。养其肩背，而断其一指，能无痛乎？
御仆人之道，严其名分，而宽其衣食。警其惰游，而卹其劳若，要以孝悌叫信为先。
贫家役使之人，第一是勤。贵家役使之人，第一是谨，要之不欺为本。有才智者，害多利少，且于义未当也。总不宜多畜，及轻于进退。
男子妇人，不可与僧尼往还，败坏家风。宗支虽有贫贱，不可令其子女，有为僧尼者。寡妇与尼往还，及健佛烧香，即不如更嫁。令子女为僧尼，不如为人佣作。
立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，此心则何日可忘乎？
坟墓不宜侈大。宜仿族葬法，父子祖孙，生同居，死同域。子孙祭埽，毕萃于斯。仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭不足容棺，则更辟他所。然不可惑葬师邪说，以违前训，自蹈不孝。
书籍惟六经诸史，先儒理学，以及历代奏议，有关修己治人之书，不可不珍重护惜。下此，则医药卜筮种植之书，皆为有用。其诸子百家，近代文集，虽无可也。至于异端邪说，淫辞歌曲之类。害人心术，伤败风俗。严距痛绝，犹恐不及，而况可贮之门内乎。凡书籍，自己所有，不可散失。若他人简册，掩为己有，与穿逾何异。戒之，戒之。
处贫贱之日，不可轻于累人，累人则失义，处富贵之日，则当以及人为念，不然则害仁。
人之享用，必视乎德。富贵福泽，厚吾之生。惟大德为克胜之。德薄则弗克胜，祸至无日矣。贫贱忧戚，玉汝于成，惟脩德可以弥灾，恐惧可以致福。通计天下之人。苦多于乐。人之一生，亦当使苦多于乐。只看果实，末来甘者，先必苦涩酸辛。是以始于苦者，常卒乎甘，未有终始皆甘者。人当困乏之日，不可怨天尤人。当思动心忍性，生于忧患之意。若遇适意，下可志骄气满，当怀民慓慓危惧，将坠深渊之心。
处贫困，惟有勤劳刻苦，以营本业。布衣蔬食，终岁所需无几，何忧弗给。丧祭大事，称财而行，于心为安，于义为得。当以穷乃益坚，自励自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想坏心术，妄求丧廉耻。贫穷，命也，奚足为忧。所忧者，不克自立，辱其身以及其亲耳。
人于贫穷患难之日，在族党，固有救卹之义。在己，越当奋厉，忍苦支撑。不可因而失足，及怨尤于人。此际站立得住，便有来复之机。每见人当困乏，辄以鹿死不择音为解。不当为者，不惜为之。它日悔耻无及，甚使子孙受害。至于怨尤，非徒无益，益取困穷耳。
人当富足，基于屋舍求其高大，器物求其精巧，饮食求其珍异，衣服求其鲜华。身没之后，即不免饥寒失所，更有不足没身者。盖奢侈困难贻后，盈虚消息，又天道之常，果其力之有余，便当推以予人。晏平仲一狐裘三十年，三党之亲，无不被其禄者。齐国之士，待以举火者尤众，俭以奉身，而厚以及物，此意可师也。薛文清云：“惠虽不能周乎人，而心当常存于厚。则又不问贫富，皆宜以是为心者矣。”或曰：“常存有余，以备不虞，不可与。”曰：“存有余以备不虞，谓宜撙节，不使空匮耳，非谓多藏也。且不虞何可胜备也。不虞之事，未必不生于多藏。”吾见悭鄙之夫，每丧其有，至于失所者矣。未见好行其德之人，而一日失所者也。
吕东莱先生曰：“大凡人资质各有利钝，规模各有大小，此难以一律齐。要须常不失故家气味。所向者正”，凡圣贤前辈，学问操履，我力虽未能为，而心向慕之。是谓所向者正。若随俗轻笑，以为世法不须如此，不当如此，则向者不正矣。所存者实。如己虽未免有过，而不敢文饰遮藏，又如处亲戚朋友间，不敢不用情之类。信其所当信，谓以圣贤语言，前辈教戒，为必可信，而以世俗苟且，便私之论，为不可信，耻其所当耻。谓以学问操履，不如前辈为耻，而不以官职不如人，服饰资用不如人，巧诈数不如人为耻，持身谦逊，而不敢虚骄。遇事审细，而不敢容易。
如此，则虽所到或远或近，要是君子路上人也，子孙苟能佩服此训，君子路上人多。培植得几辈，家世安得不绵长。正蒙云：“子孙贤，族将大”，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。
子孙以忠信谨慎为先，切戒刻薄。不可顾目前之利，而忘他日之害。不可因一时之势，而贻数世之忧。
高忠宪公有言，子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味。名节之隄防，可谓贤子弟矣！归安沈司空诫子孙曰：“故家之子，切戒者三。曰臭，曰滑，曰硬。”时俗赠恶，呼为粪浸石卵，子孙类此，宁不痛心，予谓忠宪举贤者以为劝，司空指不肯以为戒，语虽不同，其指一也。欲免司空所戒，当佩服忠宪之言。知诗书滋味，乃免于臭。知稼墙艰难，乃免于硬，知名节隄防，乃免于滑。
子弟童稚之年，父母师长严者，异日多贤。宽者多至不肖。其严者岂必事事皆当，宽者岂必事事皆非。然贤不肖之分，恒于此。严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心。诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息，放纵恣情。百端过恶，皆从此生也。观此，则家长执家法以御群众，严君之职，不可一日虚矣！
士、农、工、商无一业，酒色财气有一好，亡家丧身有余矣！其原皆始于游闲，成于此匪。
世人恶闻亡命之詈，不知声色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。若行险侥幸，决性命之情，以饕富贵。其为亡命，不亦甚乎。
先世存心极厚，子孙不能及，可惧也。子逮事王考，见王考，所存无非成人美，不成人恶之心。每见亲党中作一善事，如孝悌忠信及睦邻解厄之类。辄叹曰：“美事，宜助成之。”闻一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：“劝其不做便好。”当时长老与往还者多有之，此风今不可得见矣。
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄。在学堂，不敬信师友。欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。