陈定宇《先世事略》
先生名栎，守寿翁，元时休宁人。
弘谋按：述家世者，无不竞尚贵显。人亦以此艳称之，甚则比附，而粉饰之。以为非是；则举足述也矣。定宇先生，所述先世，绝无贵显，而清白家风，吉祥善事。难能而可贵，莫大于此。区区一时之贵显，均不足以拟之。家之可久也，不以势而以德，不信然哉。至不作佛事一节，学士大夫，类能言之。兹乃推明所以不能行之故。力挽颓风，更于礼教有补。先生在元时，举于乡，而未仕。授徒著述，一宗程朱，与吴文正并称云。
自始祖府君，十有八世而至栎。他房有以儒学显者，而本房独无有。然洪范五福，贵不与焉。数世以来，寿皆八九十，无下七十者。祖与妣偕老。无再娶者。父子皆亲传，无祝螟者。皆称善人，无一为人所指者。良可表于道曰，处士陈君之墓。有儒学而不显，安足计哉。
又自曾祖以上，世润其屋，降是窭殊甚。然家虽空，而行颇实。口虽羹藜饭糗之不给，而经炊，史酌之味无穷，贫亦安足计哉。所大惧者，气薄蚤，衰儿辈才下志怠，或聩其家声焉耳。
先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰，我死，丧葬参用古今礼，母作佛事。先考先叔。所以丧先祖祖妣，不肖所以丧考妣，皆不敢变焉。大抵此说，儒者知之者多，能行之者贤者，为其能改也。诸生自思平日，亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习现饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于汙濁终焉，则吾亦绝望尔矣。
责善，朋友之道。然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容。彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然我以是而施于人，不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎。某于道未有所得，谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，沉于过乎。人谓事师无犯无隐。而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是。
吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。以上示龙场诸教条。
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。
见人之为善，我必爱之。我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之。我苟为不善，人岂有不恶我者乎？故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也。(https://www.daowen.com)
今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，彼亦欲求胜于我。仇仇相报，遂至破家荡产，祸诒子孙。岂若含忍退让，使邻里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎？
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产。日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛。然身没未寒，而业已属之他人。仇家群起而报复，子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也。吁，可戒哉。以上论俗。
泰和人杨茂，聋哑，仅能识字。候门求见。先生以字问。你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否。茂以字答曰，知是非。先生曰，如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。大凡人只是此心。此心若能存天理，是个圣贤的心。口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心。口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。你如今于父母，尽你心的孝，于兄长，但尽你心的敬，于乡党邻里宗族亲戚，但尽你的心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪。见人财利，不要贪图。但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人，说你是，也不须听。说你不是，也不须听。我如今教你，但终日行你的心，不消口里说。但终日听你的心，不消耳里听。茂扣胸指天，再拜而已谕杨茂。
但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行。德业相劝，过失相规。以教训我子弟，使无陷于非僻。不愿狂躁惰慢之徒，来此博弈饮酒，长傲饰非。导以骄奢浮荡之事，诱以贪财黩货之谋。冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼，由前之说，是谓良士。由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子。戒之戒之。将有两广之行，书此以戒我弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览，教之。客座私祝，一友常易动气责人。先生警之曰，学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。何益，惟能反己，方知自己有许多未尽处，奚暇责人。舜能化得象傲，其机括只是不见象之不是。若舜只要正他奸恶，就见得象不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他。凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己。只因其病而药之，可也。若遽怀鄙薄之意，非君子与人为善之心矣。
乡人有父子争讼，诉于先生者。先生言不终辞，其父子相抱，恸哭而去。柴鸣治问先生，何言致彼感悔之速。先生日，我言舜是世间大不孝子，瞽瞍是世间大慈父。鸣治愕然请问。先生曰：“舜常自以为不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。”瞽瞍只记得舜是我孩提长养，今何不会豫悦我。不知自心，已为后妻所移，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时，如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子，瞽瞍亦做成个慈父。
古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。韶之九成，便是舜一本戏子。武之九变，便是武王一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知其尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做词调，于民俗风化，绝无干涉。何以化民善俗，今要民俗反朴还淳，取今之戏本，将妖淫词调删去，只取忠臣孝子故事，使愚俗人人易晓，无意中，感发他良知起来，却于风化有益。以上传习录。
梨园唱剧，至今日而滥觞极矣。然而敬神宴客，世俗必不能废。但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教。虽无益之事，未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰：“今之院本，即古之乐章也。”每演戏时，见有孝子悌弟，忠臣义士，激烈悲苦，流离患难。虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自已。旁视左右，莫不皆然。此其动人最恳切，最神速。较之老生拥皐，讲经义，老衲登上座，说佛法，功效百倍。
至于渡蚁还带等剧，更能使人知因果报应，秋毫不爽。杀盗淫妄，不觉自化，而好生乐善之念，油然生矣。此则虽戏而有益者也。近时所撰院本，多是男女私媟之事，深可痛恨。而世人喜为搬演，聚父子兄弟，并帏其妇人而观之。见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知愧，曾不思男女之欲，如水浸灌，即日事防闲，犹恐有渎伦犯义之事。而况乎宣淫以道之。试思此时观者，其心皆作何状。不独少年不检之人，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉津津有动。稍不自制，便入禽兽之门，可不深戒哉。人谱类记一则与先生之意相发明，均为近时良药，故附录于此，更有演戏不以邪淫为戒，偏以悲苦为嫌，以姓名为讳，则其惑尤甚矣。