卷一
国藩谨按：按卷言人性本善，欲人存心养性，以复其初。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？道一而已矣。”成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏破哉？’颜渊曰：‘舜何人也？子何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不廖。”（《集注》云：孟子之言性善，始见于此，而详具于《告子》之篇。然默识而旁通之，则七篇之中，无非此理。国藩谨按：朱子编次《要略》一书，于每卷之首章，必有数语，发明大指。今其说不可得闻。然如此章《集注》之说，则《要略》之所以托始于此者，亦差可窥寻矣。）
公都子曰：‘告子曰：性无善，无不善也。’或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜。以纣为兄之子，且以为君，而有征子启，王子比干，今曰性善，然则彼皆非与！’孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也，恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心。智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳矣！故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰，而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然”‘交闻文王十尺，汤九尺；今交尺九四寸以长，食而粟已，如何则可？’曰：“奚有于是，亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹骓，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，民人所不能哉，所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路，然岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
告子曰：“性犹湍水也；决诸东方则东流；决诸西方则西流。人性之无分于善不善也。犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之可使过颡；激而行之，可使在山；是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善。其性亦犹是也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政；治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也？辞让之心，礼之端也；是非之心智，之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也。谓其皆不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达；苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍。仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实。无所往而不为义也。《集注》云：“尔汝，人所轻贱之称。人虽或有所贪昧隐忍，而甘受之者。然其中心必有惭忿，而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满。无所亏缺，则无适而非义矣。”《语录》云：“文公因沈
之问，‘自谓注中因何解不分晓。’谓实字当对名字，说不欲人以尔汝之称加诸我，是恶尔汝之名也。然反之于身，而去春无可尔汝之行，是能充其无受尔汝之实也。”（《金氏集注考证》云：“履祥按：注中不分明者，谓旧说作诚实解也。然今注，亦未大分晓，当从语录之说。士未可以言而言，是以言
之也；是皆穿逾之类也。”（金氏曰：“此章《要略注》，尚是旧说。”国藩谨按：此《要略注》之旧说，今不可祥。恐无即受尔汝之实一节。金氏所谓旧说，作诚实解者也。故备《录集注语录》及金氏之说于右。）
告子曰：“食色，性也；仁，内也，非外也，义，外也。非内也。”孟子曰：何以谓仁内义外也。”曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于（张氏曰：异于二字疑衍，李氏曰：或有阙文。）白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长。与且谓长者义乎，长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也；是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙；关物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟子曰：富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者，然也。今夫麰麦播种而耘之，其地同，树之时又同，悖然而生，至于日至之时皆熟矣。虽有不同，则地有肥饶，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者，故龙子曰：‘不知足而为履。我知其不为匮也。’履之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊？若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也。至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉：目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同，然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也；圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹邹豢之悦我口。
孟子曰：“中山之木尝美矣，以其郊于大国也。斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润；非无萌蘖之生焉！牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希。则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉；是岂人之情也哉。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡，’惟心之谓与！”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵；则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也，赵孟之所贵，赵孟能贱之。”《诗》云：“即醉以酒，既饱以得”。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之鼓掌也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不之恶；此之谓不知类也。”
孟子曰：“拱把之桐，梓人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者；岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之身也，兼所爱兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其不善者，岂有他哉？无已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者，为小人；养其大者，为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其眉背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
公都子问曰：“钧是人也？或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也；此为大人而已矣。”（国藩谨按：人性皆善，本体也。存心养性，以复其初，工夫也。孟子之言，大抵就本体指点，而示人以致功之方，如滕文公章道性善者，本体也。药瞑眩者，工夫也。
公都子章，非由外铄者，本体也；求则得之者，工夫也。异于禽兽章，几希者，本体也；存之者，工夫也。曹交章，可为尧舜者，本体也；徐行后长者，工夫也。人皆有不忍章，四端者，本体也；扩充者，工夫也。自此以上十六章，皆可类推，自此以下各章，则归重工夫一边。朱子编辑之意，既己不传，而吾亡友刘君又不可作，窍以意妄测，次第如此。）
孟子曰：“仁义，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬，放则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
孟子曰：“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”(https://www.daowen.com)
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”
孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
王子挚问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志。”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也，路恶在，义是也。居仁由义大人之事备矣。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。”孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也；莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼，无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中。不怨胜己者，反求诸已而已矣。”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存之，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆。则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也？我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也？君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉。’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，，人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世；我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何，如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁；治人不治反其智：礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已，其身正，而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，传说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中；管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。因于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。”（程子曰：“自舜发于畎亩以下，若要熟，也须从这里过。”尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志。
而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”国藩谨按：孟子之意，欲人明于穷通顺逆，乃屈伸自然之常。但处安顺者，易以盛满致吝；处困穷者，易以惕厉致福耳。朱子编此章于要略首卷，意谓不仁者，不可以久处约，能动忍困横，以处穷约。正其强勉以存养本心也。自此以下各章，皆承强勉以存本心之意）
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲；如此而已矣。”
孟子曰：“无或乎王之不智也！虽有天下，易生之物也。一日暴之，十日寒之；未有能生者也。吾见亦罕矣！吾退而寒之者至矣！吾如有萌焉，何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈科诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听，一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与，曰，非然也。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣！”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”
孟子曰：“不仁者可与言哉！安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有。有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨！沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊其濯足矣；自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人代之。太甲曰：‘天作孽，犹可违，自作孽，不可活。’此之谓也。”（《集注》云：‘不仁之人，私欲固蔽，失其本心。故其颠倒错乱，至于如此。’又云：‘此章言心存，则有以审夫得失之几；不存，则无以辨于存亡之著。祸福之来，皆其自取。’国藩谨按：此章言不仁者，知觉昏迷，莫烛治乱之几。朱子编次《要略》首卷大指，发明人性本善，或为气拘物蔽。欲人强恕存心以复本性。此章稍觉不类，不知何以阑入，始阙疑以俟正焉）