王朗川言行汇纂
先生名之铁，湖南湘阴人。
弘谋按：王君纂辑此书，采录嘉言善行，可云详备，于世教不无裨益。凡关女德者，已采入《教女遗规》。兹摘录《诒谋》、《丧葬》、《风水》三则，以补各编所未备，且以破近时流俗之惑也。
诒谋
父之于子，惟当教之道。谚曰：“孔子家儿不识骂，曾子家儿不识
。”习于善则善也。
养子弟，如养芝兰。既积学以培之，更须积善以润之。人之教子，饮食衣服之爱，不可不均；长幼尊卑之分，不可不严；贤否是非之迹，不可不辨。
示以均，则长无争财之患；责以严，则长无悖逆之患；教以分别，则长无匪类之患。
立朝不是好官人，由居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。蒙童之教，大有关系如此。
凡儿童少时，须是蒙养有方。衣冠整齐，言动端庄，识得廉耻二字，则自然有正大光明气象。
吾之一身，尚有少不同壮，壮不同老。吾身之后，焉有子能肖父，孙能肖祖？所可尽者，唯留好样与儿孙耳。凡人施恩泽于不报之地，便是积阴德以遗子孙。使人敢怒而不敢言，便是损阴德处。
科第必须积德。故延师教子，早晚勤课，尚不足为慈。有子之后，更务立心为善，广行方便，方为大慈。
释氏云：“要知前世因，今生受者是。吾谓昨日以前，而祖而父，皆前世也。要知后世因，今生作者是。吾谓今日以后，而子而孙，皆后世也。”是所当发深省者。言前世后世，便涉杳茫，祖、父、本身、子孙，何等切近，此即懦释之分也。
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾遗者是，要思倾覆之易。
胡安国子弟，或出宴集。虽夜深不寝，以候其归，验其醉否，且问所集何客，所论何事，有益无益，以是为常。
林退斋临终，子孙长跪请训。先生曰：“无他言，若等只要学吃亏。从古英雄，只为不能吃亏，害了多少事。”
泰和罗文庄公，兄弟叔侄，先后相继，咸登高第。公由冢宰归养，庭训甚严。仲子谒选，乞书帖当路，图仕南方，以便省问。公曰：“数字不足惜，惜认义命二字欠确耳。平生训汝为何，而有是言？”竟不与书。
陆象山当家三年，自谓于学有进。此正可想施于有政，是亦为政。全是孝友真切处，莫徒作盐米零杂细碎观也。可见治家，原有学问。
罗一峰先生及第，以书寄子弟：“所谓好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵、一时夸闾里者也。谓有好名节，与日月争光，与山岳并重，与霄壤同久，足以安国家，足以风四维，足以奠苍生，足以垂后世，前史所载，诸名臣是也。若只求饱煖，习势利，如前所云，恶子弟，非好子弟也。此等子弟，在家也，足以辱祖宗、殃子孙、害身家；出而仕也，足以污朝廷、祸天下、负后世，岂宗祖父母之所愿哉？”
陈眉公曰：“士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得；即此便是立命。”此报应至理，不是空言因果。
李文节云：“每见士大夫一捐馆舍，其子弟往往向人称外侮，人亦为之伤世态之炎凉，叹人情之薄恶。予以为不然。君子生则人敬，死则人思。彼寂寞于生前，而荣华于身后，为人尸祝俎豆者，何人哉？人必自侮，而后人侮之。向使恃位挟势，欺凌侵夺，人无奈何，直待其子孙，方与覆算。此所谓悖出悖入，出尔反尔，而称外侮，非矣。”
丧祭
按丧礼，初终，疾病迁居正寝。既绝，乃哭。夫正寝，即今人家所居正厅也。惟家主为然，余人则各迁于其所居之室。若病势度不可起，先设床于正寝中，子弟共扶病者出居床上，东首。东首者，受生气也。既迁，则戒内外安静，毋得喧哗惊扰，仍令人坐其旁，视手足。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，恐其亵也。问病者有何言，有则书于纸，无则否。徹去旧时亵居之衣，加上新制之衣。贵者朝服，庶人深衣。加衣之时，每手足各一人持之。属纩以俟气绝，盖置新绵于口鼻之间，绵不动，则是气绝。气将绝，则铺荐席褥于地。俟气绝，则扶居其上，以衾覆之。置之于地，冀其生气复反也。始死，迁尸于床。以一箸横口中，楔齿。恐死者口闭，故以箸拄齿，令开而受含也。古用角栖，今以箸代之。至是男女举哀，哭僻无数。今见人家，于病者将危之时，便呼号哭踊，后事不能豫备，不能尽礼。是家礼一书，不可不于平时讲究之也。(https://www.daowen.com)
人子送亲，最要紧者，莫如棺木。平日预备者少，临时营造者多。匆忙昏愦之时，诸务讬之亲友，终非切己。又或未经谙练，倘不能如法，一错弗能再补。板以四川花板为上，次即婺源紫径木，俱取木质结练，入土不朽，又次，则湖广福建水杉，未免轻松枯脆。其造作择吉期，必寻善做老手。两墙不宜太湾，恐不能载土，日久陷坍。其糊缝搪里封口，全要真正生漆，则性黏易乾，方能坚久。棺外亦宜多加生漆为妙。钉以苏木为上，熟铁次之。
入殓之时，举家哭踊。将棺内事务，凭之仆婢，失误不小。须缓尽哀恸之情，必要亲自铺垫。手足要安舒，勿得拗曲；衣履要周正，勿令卷折；四围多用石灰纸包，揌塞紧密，勿得虚松，久而肉化灰熔，相成一块；枕直低平；两耳衬贴，宜紧实，庶几不致摇动。若在旅邸治丧，欲从水陆扶榇者，绞布丝棉，必不可少。羢褐最生虫蚁，切不可用。挂线盖棺，全要中正，否则将来山向，朝对不真。
亡者以入土为安。攒厝乃一时权宜，久则潮湿郁蒸于内，风日燥烁于外。数年棺朽，葬时另做新套，转换之间，手足颠倒，非其部位，细小零落，不复完全。此攒厝之大病。棺之坐向，兼年庚姓氏，内宜墓志，外宜勒石，使日后于孙，便于修葺，并知宗派。至于坟墓界址，宜将图形弓步，勒于碑背，以免坟了侵窃盗卖之患。今世丧家，用僧道作斋，或作水陆会，写经造像，云为死者减罪恶，必生天堂，受种种快乐，不为，则入地狱。甚者，日则孝子沿街随僧迎经，夜则破狱照星。或作人物戏具，讲经唱法，或男女夜出迎灵。法禁不能，理谕不晓。士人家亦复为此，曰未能脱俗，聊复尔尔。嗟夫，人死则形神相离，岂有复入地狱受苦痛之理！温公引唐李舟与妹书曰：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。”世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之薄哉！就使积恶有罪，岂赂浮屠所能免哉？曰：“亲有疾，则祷于群祠，君子或为之。”岂以亲死而忘之？曰：“此亦人子无已之情，悦亲之意，欲其亲之生也。今乃为其死而免罪，则异矣。”此事积习已久，牢不可破，细民无责也。读书知礼者，乃亦相率而为之，岂不惑哉？
凡弔丧，只攒分共奠。或置素轴，具牲酒食果，不必过费，以其余分付主人。至亲奠赙，不妨稍厚。若大盘蜜楼，绫锦幡幢，人物楼阁，像生飞走之类，俱属无益。
春秋祭扫，一岁两行，此蒸尝钜典也。近见人家子孙，于祖父坟墓，或轮流派值，或纠分合行，甚或一家有故，彼此推诿，或畏远惮劳，时日愆期，不孝莫大焉。至于本身父母，无可推托者，不过草草一盒了事，且邀朋携友，借此游玩踏青，不敬甚矣。独不思祖父生我，原为身后之计，如族众贫乏，我可支持。即应竭力措办，相邀拜扫，使祖宗血食不缺，村邻知为某家之坟，不敢纵畜作践。全茔多栽树木，分其疆界，以免侵占。祭享必用牲醴，佐以时鲜，盖取荐新之义，岂可苟且塞责？若谓物力艰难，试问一岁之中，请客宴会，趋炎附势，出分嬉游，不知浪费凡几，何独祖宗面上，吝此一岁两次之礼？独不念今日享用，乃是何人创立。即使祖父无遗，当揣身从何来，亦是祖宗积德所致。吾愿世之孝子顺孙，宁减己身之用度，以丰祖宗之俎豆，不可以享亲大典，视为虚应故事。至于富家大族，墓旁多置祭田，以遗子孙，轮流执管，以租设祭，使子孙人人乐为，诚法善而意深者也。
君子有终身之丧，忌日是也；君子有百世之养，邱墓是也。以邱墓为百世之养，正是追远之义。
今人宾朋宴会，必务丰洁，至穷水陆殊品，然后为敬。乃祖宗祭享，多从苟简，甚者失时不举，晏然自安。生而疏者结其欢，死而亲者忘其报，此之谓不知类。
凡服官而春秋致祭，朔望行香，士庶之家，敬神祀祖，固曰：“礼在，则然矣。”然而精诚不属，虽三牲五鼎，登降拜跪，徒为具文，神其为我来格来享乎？吾谓如奉神与祖也，必思所以致敬于神与祖者何意，又思我平日立心制行，果可以告无愧于神与祖者几何。如祭山川社稷也，以司其土者祀其神，报本反始之义属焉。吾奉命以守此土，果能乂安保障，为众神灵爽所凭式乎？果能以生物为心，以养人为事，春祈秋报，足以为民请命乎？如对先圣也，则圣人为万世师表。吾辈既在纲常名教中，果能不忝居弟子之列，而对越无惭乎？如对关圣也，则忠肝义胆，浩气凛然。吾果能节义自矢，而不惧威灵之谴责乎？如对城隍，则彰善瘅恶，昭盐在兹。吾果能正直是凛，而不畏神目如电乎？如对诸家佛像，则色相慈悲，善气近人。吾果能善根清净，而不沦于罪孽乎？至于吾祀吾祖，则僾然气然，洋洋如在矣。吾果能继志述事，以祖父之心为心乎？合族之兄弟子侄，疏者，则同始祖之一脉也；稍亲者，则同高曾祖之子孙也；至亲者，皆吾祖父之分形同气也。吾苟不能联属而亲厚之，或漠不关情，视如陌路，甚至争夺兴讼，吾于对越之时，尚何面目见吾祖宗父母乎？以此思之，则告虔端拜之际，备物习仪者末也。只于一就位，一俯伏，直作神灵祖考，如在其上。吾以心相对照，求可以对神灵而不愧，质祖考而无惭。即此一时发人深省多矣，吾愿人抚心而自问也。此是对越精义，亦见事神通于治人，原有至理，非空空陈设拜跪已也。凡有祭祀，不可不作此想。
风水
卜其宅兆，葬之事也；葬乘生气，葬之理也。世乃溺于风水可致富贵，而百计营求。甚至暴露其亲，以俟善地，至终身不葬焉。殊不知人固有得地而发富贵者，苟非天与善人，或亦地遇其主而然，盖万中之一也。若心慕富贵，而不加修焉，而耑谋人之地，思以致之，是欲以智力而窃夺造化之权，岂理也哉！故有诗曰：“风水先生惯说空，指南指北指西东。山中定有王侯地，何不搜寻葬乃翁。”
吴文正公云：“德不积而求地，犹不耕而求获。”《存耕录》云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。牛眠鹤举虽奇遇，只在方圆寸地图。”宋谦父曰：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。”仁人孝子，可以知所自处矣。世人立宅营墓，交易婚嫁，以至动一椽一瓦，出行数百里，无不占方向，择日辰，汲汲以趋吉避凶为事。不知自己一个元吉主人，却不料理。《慈湖先训》云：“心吉则百事俱吉。”古人于为善者，命曰吉人。此人通体是吉，世间凶神恶煞，何处干犯得他？日吉是公共的，人吉才是自己的。
人家新卜得葬地，将安厝。忽掘见棺木骨骸者，宜即与掩埋之，而权奉新柩为草舍。或即此稍远，另卜穴，或竟去此，另卜穴，亦无不可。盖论已葬与未葬，则我尚可图；论有主与无主，则彼为可悯。宁须我费事，无遽攘泉下之人，使一旦流离失所也。安知不更有真地，不更有佳地，袭穴以葬，毋乃不吉乎？若营城在近，原有坟冢者，但不逼近，亦自无妨。盖生有邻人，死有邻鬼，其理一耳。如此存心，便是吉人，所葬必得佳地，何人多昧昧也！
古人云：“求地为致福之基，积德为求地之本。未得地，当积德以求之。既得地，当积德以培之。是以后代鼎盛绵远。”李近吾咏心地有云：“俯仰乾坤何处佳，人人有地尽英华。性由天命真龙祖，道卫吾身辅峡砂。脉到灵台方是正，穴寻华盖不曾差。须认四端为四应，莫将虚受作虚花。若还损坏全无用，保得完时福愈加。自古只为君子宅，至今不作小人家。虽然说破无难认，一争毫发隔天涯。”纵要讲求风水，亦当从此着想。
若富贵是一家私物，则前富贵人久据之，不及我矣。未富贵家，原从已富贵家分来；已富贵家，仍听未富贵家分去。今地师曰；“吾能使主人万代富贵。”夫富贵止此数，若此家万代富贵，则彼家万代贫贱矣。地即有此理，天未必有此心。只福地本心地，则天地人不能外者也。苟
此理，省却多少机谋争占之事。
文公夫子知崇安日，有小民贪大姓之吉地，预埋石碑于其坟前。数年之后，突以强占为讼。二家争执于庭，不决。文公亲至其地观之，见其山明水秀，凤舞龙飞，意大姓侵夺之情真矣。及去其浮泥，验其故土，则有碑记，所书皆小民之祖先名字。文公遂一意断归之。后隐居武夷山，有事经过其地，闲步往观。问其居民，则备言埋石诳告罔上事。文公懊悔无及，乃曰：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。”祝罢而去。是夜大雨如倾，云电交作，霹雳一声，屋瓦齐鸣。次日视之，其坟已毁成一潭，连尸棺不见矣。
孙文祥自浦城归，道经霍童乡。日暮，忽见山旁有屋，遂投宿焉。夜半闻哭声，问故。有夫妇曰：“吾子不肖，鬻此屋。明旦当徙去，不禁悲伤耳。”文祥曰：“子虽不肖，吾当为汝谋之。”至日，视其处，乃荒冢也。侯至日午，果见衣敝袍者，同豪右仆从，持奋锸至。文祥诘之，对曰：“家贫，将祖坟迁葬，鬻地以延朝夕。”文祥倾囊与之，不告姓名而去。后数夜，梦寄宿夫妇谢曰：“向日厚恩莫报，今幸获二凤雏相谢。”遂孕二子，先后登第。噫，观此，则毁人之茔以葬其先，断人之龙以利乎己，人谋即工，泉下人其肯瞑目乎？！可唤醒掘古墓以葬新坟者。
春秋祭扫，非仅循拜墓虚文，必也剪荆棘，培松柏，茔头加土。周围仔细相亲，有无倒塌漏痕，松薄拆缝之处，并狼窝獾洞，及恶树根荄蔓延，势将侵绕穴地，应修筑、应填塞、应斩除者，上紧料理，庶以安先灵于泉下而弗替也。乃近来以挂扫为故事，藉祭馔以游春，其哀思修墓之意，概乎不讲，匆匆一拜内返于心，安乎？偶见《拜扫诗》云：“一年始得见儿孙，正好团圆骨肉恩。岂意到来来即去，空留细雨洒黄昏。”
名公巨卿邱墓，内有墓志，外有丰碑，再有华表人兽，以及神道碑亭。至士庶之家，虽限于分，而志石墓碑不在禁例。稍有力者，内志以石，或记事功，或止勒亡者生庚故葬年月，山向四至大概，附埋冢内。上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭也。碑面照有无封赠职衔，据实开刻考妣某某之墓，旁书子某孙某敬立。碑阴仍将父母生庚故葬年月，并所葬坐山朝向，及坟地四至丈尺，墓田亩数，明白刊刻。庶可以示久远，以防侵占，葬远乡者，尤不可不急讲也。
住宅坟茔栽培树木，如人衣冠齐整，令人望之起敬。每见树木蓊郁者，多昌盛之族，而研伐萧条，必家运陵替者也。堪舆家谓修竹茂林，可验盛衰之气象。住宅固宜，坟茔尤甚。古人恭敬，及于桑梓，重亲之植也，若先人所培植者，瓷意妄伐，渐至凋零，冢内何人，任意
贼？不独为衰败之征，其不孝为已甚矣。但族中贫富不等，富者自知爱护，贫者只顾目前，惟在富者量济之，善勉之，使之保全。若漠不关心，不为善全之计，较斫伐之罪，薄乎云耳！因占二绝，为斫代者劝焉：“满山松柏久成阴，魂魄依栖爱茂林。孝子慈孙当世守，年年瞻拜一凭临。可叹儿孙意在钱，伤心古木已参天。斧斤尽伐无余树，空使啼鸦绕墓田。”讲求风水之人，偏不留意茔树，亦是一障。