朱柏庐《劝言》
先生名用纯，字致一，江南昆山人
弘谋按：劝言止四则耳，而其义则该括而无遗。充其量，可以希圣贤，否亦不失为寡过。若与之相悖，则不可以为人矣。先生之尊人节孝先生。名集璜明季以诸生殉节。先生茹哀饮痛，自比庐墓攀柏之义，故号曰柏庐。潜心圣学，躬行实践。杜门授徒，多所成就。读此，可知其制行之笃，而教人之切也。
孝弟
孩提之童，无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。吾独怪今人，财宝本是身外之物，强欲求之，不得为耻。孝弟是身内固有，不得如何不耻。又怪今人。功名本如旅舍。一过便去。得而复失。则又深耻。孝弟乃是不可复失者，放而不求。如何不耻？不必言古圣贤孝弟之行，如大舜，武，周，泰，伯，伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母。有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫，是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止。兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此。且就人所易能者，立一榜样。昔老莱子行年七十，身着五色斑斓之衣，作婴儿戏，欲亲之喜。司马温公兄伯康，年将八十。公奉如严父，保如婴儿。每食少顷，则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”老而如此，未老可推。一事如此，他事可推。有子曰：“孝弟为仁之本，乌有孝子悌弟，而不修德行善者？孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海。乌有孝子悌弟，而不为乡䣊所称，皇天所佑者。其不孝不友者”，反是，何不勉之？
勤俭
勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入。不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮。财匮，则苟取。愚者为寡廉鲜耻之事。黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧。祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子。不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰。则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。勤之为道，第一要深思远计。事宜早为，物宜早办者，必须预先经理。若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要宴眠早起，侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功。若早眠宴起，则一日仅得半日之功。无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢诎，亦已悬殊。第三要耐烦吃苦，若不耐烦吃苦。一处不周密，一处便有损失耗坏。事须亲自为者，必亲自为之。须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为自戕其生，而不知是乃所以求生也。俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量。与人口角斗力，构讼经官。事过之后，不惟破家，或且辱身。第二要量力举事，土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不支。后来补苴，或行称贷。偿则无力，逋则丧德。第三要节衣缩食，绮罗之美，不过供人之叹羡而已。若媛其躯体，布素与绮罗何异。肥甘之美，不过口舌间片刻之适而已。若自喉而下，藜藿肥甘何异。人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。故家子弟，不勤不俭，约有二病。一则纨绔成习，素所不谙。一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡，博弈酣饮。以有用之精神，而肆行无忌。以已竭之金钱，而益喜浪掷。此又不待苟取之为害，而已自绝其生理矣！孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝弟之道，礼义之事，惟治生者能之。奈何不惟勤俭之为尚也？(https://www.daowen.com)
读书须先论其人，次论其法。所谓法者，不但记其章句，而当求其义理。所谓人者，不但中举人进士要读书，做好人尤要读书。中举人进士之读书，未尝不求义理，而其重，究竟只在章句。做好人之读书，未尝不解章句，而其重，究竟只在义理。先儒谓今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何。此才是读书。若只浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。所以又要论所读之书。尝见人家几案间摆列小说杂剧，此最自娱，并娱子弟，亟宜焚弃。人家有此等书，便为不祥。即诗词歌赋，亦属缓事。若能兼通六经，及性理，纲目，大学衍义诸书，固为上等学者。不然者，亦只是朴朴实实，将《孝经》《小学》《四书本注》，置在案头。尝自读，教子弟读，即身体而力行之。难道不成就好人，难道不称为自好之士。究竟实能读书，精通义理，世间举人进士，舍此而谁。不在其身，必在其子孙。
积德
积德之事，人皆谓惟富贵，然后其力可为。抑知富贵者，积德之报。必待富贵而后积德，则富贵何日可得。积德之事，何日可为。惟于不富不贵之时，能力行善。此其事为尤难，其功为尤倍也。盖德亦是天性中所备，无事外求。积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水，飞虫投网，便可救之。又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此救之与之之心，不待人教之也。即此便是德。即此日渐做去，便是积。今人于钱财田产，即去经营日积。而于自己所完备之德。不思积之，又大败之，不可解也。今亦须论积之之序，首从亲戚始。宗族邻䣊中，有贫乏孤苦者，量力周给。尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟，援手穷亲，亦倒行而逆施矣。次及于交与，与凡穷厄之人，朋友有通财之义，固不必言。其穷厄之人，虽与我素无往来。要知本吾一体。生则赈给，死则埋骨。惟力是视，以全我恻隐之心。次及于物类，今人多好放生，究竟末务，有不须费财者。如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患难，不过劳己之力，更何容吝。又有不费财并不劳力者，如隐人之过，成人之善。又如启蛰不杀，方长不折。步步是德，步步可积。但存一积德之心，则无往而不积矣。不存一积德之心，则无往而为德矣。要知吾辈今日，不富不贵，无力无财，可以行大善事。积大阴德，正赖此恻隐之心，就日用常行之中，所见所闻之事，日积月累，成就一个好人。不求知于世，亦不责报于天。若又不为，是真当面错过也。不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。