陆桴亭《思辨录》
先生名世仪字道威太仓人。
弘谋按：桴亭先生为学，专力于格致诚正，而推暨乎修齐治平。思辨录，天德王道，无所不贯。兹所采者，皆持己涉世之事，人人可以理会者也。言则平正而无奇，理实切当而不易，率而由之，可以寡过矣。
昔人有言：天下甚事，不因忙后错了。世仪道，天下甚事，不因怒后错了。怒则忙，忙则错。气一动时，不可不即时简点。
问吾辈克己，而他人或有加无已，奈何？曰，天下是处，不可让与别人做。天下不是处，何妨让与别人做。
予初学时，偶有友人相托一事，为某人解纷者。其人盖尝阴害予者也。予虽漫应之，而心不然。既而惕然曰，此岂非所谓己私者乎？即克去之。后来凡遇此等事，皆不须用力，要知古人克己之说，不过如此。
昔人云，见利思义。见色亦当思义，则邪念自息矣！四十二章经数语甚好。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女。
敬之以礼，予少时每乐诵此数语。然细味之，犹有解譬降伏之劳。若能思义，则男有室，女有家，自不得一毫乱动，何烦恼解譬降伏。
使君自有妇，罗敷自有夫，语宛而严，可为见色思义之勗。
人能常知此身之贵，常念此身之重，则自能不淫于色。人于利欲场中，每看得此身不贵重，甘心陷溺，至君父大事，却又看得此身贵重，忍辱苟全，皆惑也。切莫做识得破，忍不过的事。
凡人语言之间，多带笑者，其人必不正。
人视瞻须平正，上视者傲，下视者弱。偷视者奸，邪视者淫。惟圣贤，则正瞻平视。所谓存乎人者？莫良于眸子也。
人相生于天然。语有之，有心无相，相逐心生。有相无心，相随心灭。知上视之非，则去其傲知下视之非，则去其弱。知偷视之非，则去其奸。知邪视之非，则去其淫。心既平正，则视瞻不期平正，而自然无不平正矣！此之谓修身。此之谓欲修其身者，先正其心。
眼如日月，须照耀万物，勿为丰蔀所蔽。
语有之，五色令人目盲，五色皆我之丰蔀也。
读书不能穷理，亦是丰蔀。
语有之，一言折尽平生福。此盖指刻薄之人言也。乃今之人，以能言刻薄之言为能。未语先笑，恬不知警。
殊为可骇。此风亦始于近日，未知将来，作何底止。
后生以口舌角胜者，谓之讨便宜。吾知其得便宜处失便宜也。
予家居多蔬食，偶有鱼肉，食之亦甚少。家人每劝餐。予曰，此不特惜物力，亦惜物命也。吾儒非不欲蔬食。人之一身，所系甚大，不得不借资于饮食。权其轻重故耳，岂可以吾儒不禁杀，而贪饕恣食乎？
范文正公，每日必念自己一日所行之事，与所食之食，能相准否。相准则欣然。否则不乐。终日，必求补过。此可为吾人饮食之法。
语云，醉之酒以观其德，此言甚好。人虽有德，醉后则不能自持，说白璧之瑕也。于此自持，则无之或失矣。鉴明王先生曰：“功名心须是放淡。”予问何以能淡，曰：“只是安个命字。”予曰：“命字上，须再加个义字。”
或问君子闻誉亦以为喜耶。曰，闻誉而我有其实，非誉也，名称其实也。此而不喜，非人情，但不以此自矜耳。若闻誉而我无其实，则惭愧不暇，而何敢喜焉？
昼坐当惜阴，夜坐当惜灯。遇言当惜口，遇事当惜心。闲时忙得一刻，则忙时闲得一刻。
凡处事，须视小如大，又须视大如小。视小如大，见小心。视大如小，见作用。昔人所谓胆欲大而心欲小也。或谓与倾险人处，甚有害，曰：“甚有益。或问故。”曰：“正使人言语动作，一毫轻易不得。岂惟过失可少？于敬字工夫上，亦甚增益。”
谦字谄字，本大悬绝。今人多把谦字看做谄字。又把谄字看做谦字。殊不可解。有人于此。道德深重，学问该博，此所当亲近而师事者也。则曰：“予奚为而谄事之。至于势位所在，货财所聚，又不觉谈之慕之，而趋之恐后也。”后生于此处看不分明，人品安得不坏，利亦训通，通则利，不通则不利。以义为利者，通于人者也。以利为利者，专于己者也。通于人者，财散则民聚。专于己者，财聚则民散。
名利是天地间公共之物。利惟公，故溥。名惟公，故大。自小人以名利为私，而名利二字，始目为羶途矣。自圣人观之，必得其名，必得其禄，名利何尝是羶物。利与义合，则与和同。文言曰：“利者，义之和也。”利与义反，则与害对。论语曰；“放于利而行，多怨。”(https://www.daowen.com)
横逆之来，圣凡不免。然而所以待横逆之道，则有间矣。出乎尔，反乎尔，此凡庸之所以待横逆也。恶声至，必反之，此侠烈之所以待横逆也。宽柔以教，不报无道。此君子之所以待横逆也。禽兽何难，此孟子之所以待横逆也。天生德于予。桓魁其如予何，此孔子之所以待横逆也。吾人苟有志于学圣贤，则凡待横逆之道。其于数者之间，可不知所以自处乎。
改过之人，如天气新晴一般。自家固自洒然，人见之亦分外可喜。识得此理，可以进德，并可以成人之美。
己有过，不当讳。朋友有过，决当为之讳。讳者，正所以劝其改，玉成其改也。故曰：“君子成人之美，不成人之恶。”彼以过失相规为名，而亟亟于成人之恶者，真刻薄小人耳。故子贡曰：“恶讦以为直者。”
冬温夏清，昏定晨省，是事父母小节。能读书修身，学为圣贤，使其亲为圣贤之亲，方尽得孝之分量。舜称大孝，亦只是德为圣人一句。
孝经王者合万国到之欢心，以事其先王，此语最妙。吾谓士庶人，亦当合一家之欢心，以事其父母。凡婢妾仆隶。亦易生衅骨肉为孝子者，须是无往不敬。古人亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，正识得此意。
重远弟不得于亲，甚切忧思。予为讲怨慕章。令细玩父母之不我爱二句，谓父母之不爱其子。与子之不得于父母，其中必有一个缘故。但不知为着那一件。惟大孝之子，能痛心疾首，早夜思量，必要寻出那一件来，尽情改过，自然能得亲顺亲。不然，父母怒我责我，一概夷然遇之。曰，我自尽其子职，父母不我爱，听之而已。这便是恝然恝然者终不得谓之孝。
孟子于我何哉，注云自责，不知己有何罪，妙甚。人子不能得亲顺亲，只是不知寻讨自己过失。若识得于我何哉之意，将自己不得亲心处，反覆搜求，一毫未尽，必要将来尽情改换。如此久久，断无不得亲顺亲之理。二条正见事父母与待朋友不同所谓天下无不是底父母也。
朋友是后来的兄弟，兄弟是天然的朋友。少同游，长同学，若得一心一德之兄弟，何乐如之。此古人所以深贵乎兄弟之互相师友也。
此人生之幸，门庭之瑞，不可不知，不可不勉。人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相关，尚或喜其富，慕其贵。惟兄弟之间。一富一贫，一贵一贱，则顿起嫉妒。彼其心，以为势相形，名相轧耳。不知以阋墙御侮之诗观之，则贫贱之兄弟，尚于我有益，而况其为富贵者乎。若能以父母之心为心，则何富，何贵，何贫，何贱，总之同气连枝也。
兄弟富贵，而不念贫贱者，其人固不足言。若自己贫贱，而嫉妒兄弟之富贵，则在贤者亦往往不免。盖起于先分形迹，见得他人富贵，不知父母同胞。有何形迹，一分形迹，早已为他人觑破，一文不值也。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不尽之时。以妻子孝父母，更无不到之处。子曰：“父母其顺矣乎”一句，煞有意味。
闺门之中，最难是一敬字。古人动云，夫妇相敬如宾。
又曰：“闺门之内，肃若朝廷，”皆言敬也。此处能敬，便是真工夫，真学问，于齐家乎何有。朱子有言，“闺门衽席之间，一息断绝，则天命不行。”每念及此言，令人神悚。教子工夫，第一在齐家，第二方在择师。若不能齐家，则其子自孩提以来，爱憎嚬笑，必有不能一轨于正者矣。虽有良师，化诲亦难。
古人云教孝，愚谓亦当教慈。慈者，所以致孝之本也。愚见人家，尽有中才子弟，却因父母不慈，打入不孝一边。遇顽嚣而成底豫者，古今自大舜后，能有几人。教子须是以身率先，每见人家子弟，父兄未尝着意督率，而规模动定，性情好尚，辄酷肖其父。皆身教为之也。念及此，岂可不知自省。
教家之道，第一以敬祖宗为本。敬祖宗，在修祭法。祭法立，则家礼行。家礼行，则百事举矣。
今人多宝爱骨董，铺张陈设，以供玩赏，殊为无谓。予向恶之。近日思得，此种器物，亦有用处。盖古者宗庙祭器，必用贵重华美之物，如瑚琏簠簋之类。虽家国不同，然古人祭器，必用重物无疑。今世士大夫，金玉之器，充满几席。而祖宗祭器，则仅取充数。殊非古人致孝鬼神，致美黻冕之意也。愚以为士大夫家，凡有家传重器，当悉以为祭器。贫者，则以精洁之器为之。断不可以滥恶之物，进御鬼神也。
今士大夫家，每好言家法，不言家礼。法使人遵，礼使人化。法使人畏，礼使人亲，只此是一家中王伯之辨。择婿易，择妇难。婿露头角，选择可凭，妇在深闺，风闻难据也。择婿须观头角，择妇须观庭训。
伊川先生以塑像之故，并不取影神之说。以为苟毫发不似我父母，则未免为他人矣。此言似属太过。父母有影神，亦人子思慕音容之一助也。何害义理，而必欲去之，是使人子之幼丧其父母者，并其仿佛而不得一睹也。此予所以抱终天之恨也。
人子于父母之亡，决当依礼立主。至于影神，则随其心力。若祖宗有贤德，及为时名臣。则断不可不传影神，以为后人瞻仰之资。是亦立碑勒像之意也。
葬者，送死之大事。故古者未葬不除服，今世阙焉不讲。无论庶民，即士大夫，有终身不葬者矣。今宜制为令典。人子葬亲，不拘月日。凡士大夫，必葬亲，然后起服，庶几无不葬之亲矣。
江君遴问风水之说，于理有之乎？曰，山水是天地骨血。其回合会聚处，自有真穴。所以古人建都，必择善地。然人子葬亲，又自有说。择地，次也，其要处在立心。立心欲亲之体魄安，不至有水泉蝼蚁之患，此天理之至情也。如是者得善地，而富贵应之。立心为求富贵，或停柩不葬，或欺盗侵夺，此人欲之恶念也。如是者虽得善地，而富贵不应焉。譬之种植，人心，则种子之善否也。风水，则土地之肥硗也。种子善，虽瘠土，未尝不生。种子不善，虽极肥之土未有种草而得豆。种稗而得谷者，所以儒者重心术，不重风水。
钱蕃侯有妹未嫁，丧其翁。夫家无人，欲乘凶而娶，蕃侯家不允，而势不可已，因与世仪及圣传议其事。且曰：“是律有明禁。”但世俗习而不察，亦有善处之法乎。世仪曰，此处决不可通融。然庶民之家，尽有势不能不娶者，亦不可无通融之法。其说有三，二兄试思之蕃侯曰：“不用鼓乐。”世仪曰：“得之。”圣传曰：“娶后不同寝。”世仪曰：“得之。”其一说未得。世仪曰：“嫁之夕，以奔丧之礼往。交拜哭踊成礼。丧毕而就婚。礼之正也。”
治家人生产，非必如今人封殖。只是条理得停当，使一家衣食无缺，如许衡治生之谓。盖衣食所以养廉。衣食足，自不至轻易求人，轻为非礼之事。然后可立定脚跟，向上做去。若忽视治生，不问生产，每见豪杰之士，往往以衣食不足，不矜细行，而丧其生平者多矣！可不戒哉！
切莫为力量所不能为之事，是亦治生一诀也。