卷三
（国藩谨按：此卷严义利之辨）
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身；上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉；不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲，莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶，莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟虑，而有不为也。是故所欲有甚于生者。所恶有甚于死者，非独贤也有是心也；人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人旨爱。蹴尔即与之，乞人不屑也。万钟则不办礼义而受之，万钟于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡，得身死而不受。今为宫室之美，为之乡，为身死而不受。今为妻妾之奉为之，乡为身死而不受。今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此谓之失其本心。”
陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸；且《志》曰：‘枉尺而直寻，宜若可为也。孟子曰：昔，齐景公田，招虞人以旌。不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺，而利亦可为与。昔者，赵简子使王良与劈奚乘，终日而不获一禽。劈奚反命，曰：‘天下之贱士也。’或以告王良，良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。劈奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：“吾为之范我驰驱，终日不获；为之诡遇，一朝而获十。”《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。”御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若邱陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉已者，未有能直人者也。
景春曰：“公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。”往送之门，诫之曰：“往之女家！必敬必戒，无违天子，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广，居立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之。不得志，独行其道。富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（国藩谨按。此章亦剖别义利之最严者。妾妇之道，阿谀苟容，窃取权势，利也。丈夫之事，直道而行，浩然无累，义也。故朱子编入此卷。）
宋径将之楚，孟子遇于石邱曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之，楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉？”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王。秦楚之王说于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师。是三军之士，乐罢而悦仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤，有诸？”孟子曰：否！不然。伊尹耕于有萃之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也；禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。汤使入以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：“我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉自知，使先觉觉后觉也。予，天尺之先觉者也，予将以斯道党斯民也，非予览之而谁也！思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。
吾未闻枉己而正人者也。况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：“天诛造攻，自牧宫，朕载自豪。”
万章问曰：“或谓孔子于卫，主痈疽。于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。于卫主颜仇由，弥子之妻与子路之妻兄弟也。弥于谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得，曰‘有命’而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过来。是时，孔子当厄，主司城贞子，为陈侯秋臣。吾闻观近臣以其所为主；观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉！君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也；命也。有性焉。君子不谓命也。”(https://www.daowen.com)
孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也；求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故；一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人；二乐也，得天下英才，而教育之，三乐也。君子有三乐.而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉；分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于上体，四体不言而喻。”
孟子曰：“说大人则藐之，勿视，其巍巍然，高堂数仞，榱题数尺；我得志弗为也。食前方丈；侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱聘田猎；后车千乘；我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也。在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（国藩谨按：右三章：言内重则外自轻，亦必义利之介明，乃能见此。故朱子编入此卷。）
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请？”公曰：“将见孟子”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉。”公曰“诺。”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人”曰：“孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫。前以三鼎，而后以五鼎与。”曰：“否！谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之；行止非人所能也。君之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉。”
孟子去齐，弃虞路问曰：“夫子若有不豫色然？前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰“彼一时，此一时也。五百年必有王者也，其问必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？（国藩谨按：色之不豫，若出于忧世之诚，则为义；若有一毫谋己之私，则为利。此圣贤内断之心，辨于微芒之间者。）
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子对曰：“昔者，太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙，必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣！”（国藩谨按：此章言谋国之道，虽极危急存亡之秋，而义利之辨，尤不可忽。董子所称，正其谊不谋其利，明其道不计其功，正与此同旨。）
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得欲食之正也。饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，不则及人，不为忧矣。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫；’恶乎宜乎，抱关击柝。孔子暂为委吏矣。曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘曰牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”（国藩谨按：官卑而不能行道，尚能称职者，则为义。官尊而不能行道，但知苟禄者，则为利。凡义利无定，在随其所居之位，所值之时，而公私枉直，确有不可易之界，易之道。所以随时变易，以处中也。《孟子》七篇，于辞受取与，出处进退之间，所以剖晰义利者致详。朱子此卷，采取略尽。昔亡友刘君于丁未戊申之年，实始请求精义之学，搜得朱子此书，宜其跃然而欣慰也。）