陆梭山《居家正本制用篇》
先生名九韶，字子美。金溪人，象山，先生之兄也。
弘谋按：门内之地，至性所关。虽极愚顽之人，岂无天良之动。而有时视门同如路人。非礼犯分之事，悍然不顾者，名利之心夺之耳。于名利上看得重一分，即于天伦轻一分矣！梭山先生论居家而先之以正本。其言正本也，以孝弟忠信，读书明理为要，而以时俗名利之积习为戒，其警世也良切。至于制用之道，不过费以耗财，亦不因贫，而废礼。随时撙节，称家有无。尤理之不可易也。陆氏十世同居，家法严肃。高风笃行，可仰可师。读此，亦足以知其所由来矣。
正本
古者，民生八岁，入小学，学礼、乐、射、御、书、数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学。七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之教。俱不在言语文字。故民皆有实行，而无诈伪。愚谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信。所读须先《六经》、《论》、《孟》，通晓大义。明父子、君臣、夫妇昆弟朋友之节。知正心、修身、齐家、治国、平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里。使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。功效逐日可见，惟患不为耳。
世之教子者，惟教之以科举之业。志在于荐举登科，难莫难于此者。试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓“求在外者”，得之有命，是也。至于止欲通经知古今，修身为孝弟忠信之人。此孟子所谓求则得之，求在我者也。此有何难，而人不为耶。
况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我。以之事君临民，皆合义理，岂不荣哉！
人孰不爱家，爱子孙，爱身。然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。仁义之道，口未尝言之。朝夕之所从事者，名利也。寝食之所思者，名利也。相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然有喜色。言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧。幸其时数之遇则跃跃以喜。小有阻意，则躁闷若无容矣。如其时数不偶，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也，岂非爱之适以损之乎？
夫谋利而遂者，不百一。谋名而遂者，不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉。就使使志临政，不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？愚深思熟虑久矣。而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不及与乡曲父兄子弟，语及于此。怀不满之意，于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。
夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则未随。趋其末，则本末俱废。此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。简瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐。而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本。而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎？
况富贵贫贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言或有信之者，其为益不细。相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣。
制用(https://www.daowen.com)
古之为国者，冢宰制国用。必于岁之末，五谷皆入，然后制国用。用地大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴。足以赡给者，亦当量入以为出。然后用度有准，丰俭得中，怨讟不生，子孙可守。
今以田畴所收，除租税，及种盖粪治之外，所有若干。以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分分十二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一。可余而不可尽用。至七分为得中，不及五分为啬。其所余者，别置薄收管，以为伏腊、裘葛、修葺墙屋、医药、宾客、吊丧、问疾，时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者。毋以妄施僧道。盖僧道本是蠹民。况今之僧道，无不丰足。施之适足以济其嗜欲，长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物。未必不增我冥罪，果何福之有哉？不但非福，且有冥罪，佞佛者可以悟矣。更有减奉养衣食，资给亲故之费。以施僧道者，其冥罪不更甚耶。
其田畴不多，日用不能有余，则一味节啬。节，用之有制。啬，用之以舒。救葛取诸蚕绩，墙屋取诸蓄养，杂种蔬果，皆以助用。不可侵过次日之物。一日侵过，无时可补，则便有破家之渐。当谨戒之。
其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路。于接待宾客、吊丧、问疾、时节馈送，聚会饮食之事，一切不讲。加意减省，不求美观也。详见下文。免至干求亲旧，以滋过失。责望故索，以生怨尤。负讳通借，以招耻辱。家居如此，方为称宜，而远吝侈之咎。积是成俗，岂惟一家不忧水旱之灾。虽一县，一郡，通天下皆无忧矣！其利岂不溥哉。
居家之病有七。曰笑，知笑骂戏谑之类。一本作呼，如呼卢喧嚷之类。曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢，有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬事虽不同，其终之害，或无以异，但在迟速之间耳。夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济。今乃恝然，必失人之情。既失人情，则人不佑。人惟恐其无隙，苟有隙可乘，则争媒蘖之。虽其子孙，亦怀不满之意。一旦入手，若决堤破防矣！
前所言存留十之三者，为丰余之多者制也。苟所余不能三分，则有二分亦可。又不能二分，则存一分亦可。又不能一分，则宜撙节用度，以存赢余，然后家可长久。不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所谓一切不讲者，非绝其事也，谓不能以货财为礼耳。如吊丧，则以先往后罢为助。宾客，则樵苏供爨清谈而已。至如奉亲最急也，啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。祭祀最严也，蔬食菜羹，足以致其敬。方不是因贫乏而废礼义，凡事皆然，则人固不我责，而我亦何歉哉！如此，则礼不废而财不匮矣。
前所言以其六分为十二月之用，以一月合用之数，约为三十分者，非谓必于其日用尽。但约见每月每日之大概，其间用度。自为赢缩，惟是不可先次侵过，恐难追补。宜先余而后用，以无贻鄙啬之讥。
世所用度，有何穷尽。盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者，妄用以破家。好俭者，多藏以敛怨。无法可依，必至于此。愚今考古经国之制。为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈。合用百钱者，用百钱，不谓之吝。是取中可久之制也。