卷五
（国藩谨按：此卷孟子尚论古人，而自言其为学要领）
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也，言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”
孟子曰：“禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩、不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“尧舜性之也。汤武身之也。五霸假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下清也。故闻伯夷之风声，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君，何使非民。治亦进，乱亦进。’曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知。使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。思天下之民匹夫匹妇，有不舆被尧舜之泽者，若已推而内之沟中。’其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道，遗失而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也！伊尹，圣之任者也！柳下惠，圣之和者也！孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。”
孟子曰：“圣人百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
孟子曰：“仲尼不为己甚者。”
禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由已溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
孟子曰：“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。大舜有大焉！善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔：以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善！”(https://www.daowen.com)
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣！如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃。思以一毫挟于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博。亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也，量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤？然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？名尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。曰：‘敢问夫子之不心动，与告子之不动心，可得闻与？”告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可不得于言。勿求于心，不可，矢志。气之帅也，气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故日持其志，无暴其气。既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？曰志壹则动气，气壹则动志也。”今夫蹶者，趋者；是气也，而反动其心。敢问夫子恶乎长？曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是喂也，是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长，而揠之者。茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之，何谓知言。曰：“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所穷，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我子贡，善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子谦之，曰：“我于辞命则不能也。‘然则夫子既圣矣乎？’”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？”’孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌而教不倦也”。子贡曰：“学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”夫圣，孔子不居，是何言也。昔者窃闻子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问能安。曰：姑会是。曰：“伯夷、伊尹者何如？”曰：“不同道”。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦退；伊尹也。可以仕不仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速；孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。“伯夷、伊尹，于孔子若是班乎？”曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯。有天下行一不义，杀一不辜，而得天下皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我子贡有若智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能远也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于邱垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也，使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之沮。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息。弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽。至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诔纣伐奄。三年，讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十。讴虎豹犀象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉！文王谟，丕承哉.武王烈’佑启我后人，咸以正无缺。世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有子弑其父者有之。”孔子惧，作《春秋》。《春秋》天子之事也。是故孔子曰：“知我者。惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。圣王不作，诸侯放恣，处事横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也，黑翟兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
吾为此惧，闲先圣之道距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作。分于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣！昔者禹抑洪水而天下平，周公冀夷狄驱猛兽，而百姓宁。
孔子成《春秋》而乱世贼子惧。《诗》云“戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承。”无文无君是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，“距波行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”何谓善？何为信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣，而不可之之谓神。乐正子，二之中四之下也。’
万章问曰：“孔子在陈，曰溘归乎来。吾党之士，狂简进取，不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之。必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可狷狂矣？”曰：“如琴张，曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。何谓之狂也？”“其志嘐嘐然曰：古之人，古之人，夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得。欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也，孔子曰：‘过我门而不入我室，我不恨焉者，其为乡原乎？乡原，德之城也。”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也，言不顾行，行不顾言。则曰，古之人，古之人，行何为踽踽凉凉，生斯世也。为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼何载？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，是以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也。恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也。恶乡原，恐其辞德也。君子反经而已矣。经正则庶民兴；庶民兴斯无邪慝矣”（国藩谨按：朱子编次此卷，即《近思录》末卷，论圣贤气象之意。盖学道而独得于心，无与晤语，则尚友古人以发其志趣。若孔子见文于琴，遇姬于梦，及《论语·微子篇》中所论列是也。其后，如庄周、荀卿、杨雄、王通之书，亦往往抗论古人，评骘当世。《孟子》七篇，尤数数称述先民。朱子此卷采录凡十二章，予尝以类求之，有不尽于此卷者。如诵诗读书，知人论世一章，似可冠诸引卷之首。尧舜汤文见知闻知一章，似可殿于此卷之未，而朱子俱不甄录。《要略》一书，久已佚亡。其注文不可考矣！而吾友刘君搜得此书，又不及补罅显幽，逐章而为之说，遂使未学窥仰无自，徒与孤陋之叹也。悲夫！）
朱子年六十三时，成《孟子要略》。其书今佚。幸此书，注中具载某章入几卷之几。他日病愈，当依次编成，以复朱子之旧。戊申七月，刘传莹题金氏《孟子集注》考证后。
朱子所编《孟子要略》一书，原本久佚，传莹谨于金仁口先生《孟子集注考证》内搜出，得复此书之旧。至是书颠末，详见《语类·首著书门》、《文集·答黄直聊书》。戊申七月之季，汉阳通麋生传莹识。