白鹿洞书院学规

［题解］

南宋孝宗淳熙六年（1179年），著名的理学家熹被任命为南康军太守，三月到任，十月即令兴复白鹿洞书院。对此书院，朱熹倾注了大量的心血，除了他为书院置田建房，延请名师，充实图书，并亲自执教，与学生质疑问难之外，还为书院订立了学规。《白鹿洞书院学规》也称《白鹿洞书院教条》，或者称之为《白鹿洞揭示》，它既是朱熹教育方针和培养目标的反映，也是儒家道德修养的基本原则和方法的集中体现。朱熹为白鹿洞书院所订立的这一洞规，后来成了南宋书院统一的教规，元、明、清三代的书院也都共同遵循，许多书院、义学乃至太学，都“一以白鹿洞学规，为诸生准绳”。

父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒[796]，敬敷五教[797]，即此是也。学者学此而已。其所以学之序，亦有五焉，具列于左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。学问思辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，具列于左：

言行忠信笃教，惩忿窒欲[798]，迁善改过。

右修身之要。(https://www.daowen.com)

正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名、取利禄而已。今之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，是夫规矩禁防之具[799]，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复施于此堂，而特取凡圣人所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间[800]诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际[801]，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于禁防之外，言之所弃，则彼所谓规者，必将取之固不得而略也，诸君其念之哉！