卷四

（国藩谨按：此卷辨王霸之方，明治道之要）

齐宜王问曰：“齐桓晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，故未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与！’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪则就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，是其生，不忍是其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之？’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉！此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉。百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰，我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰，我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人，所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与！权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚！王请度之：抑王与甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与！”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口，与轻暖不足于体，抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝；耕者皆欲耕于王之野；商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。天下之欲疾其君者，皆欲赴朔于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我？我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无为不已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉而仁人在位，罔民为可之也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟就死而恐不瞻，奚暇治礼义哉。王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者，不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。”或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹴然曰：“‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是。”曰：“管仲曾西之所不为也，而子为我愿之乎。”（曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未治于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王者易，然则文王不足法与？”曰：“文王何当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣。久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也。其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里，起是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。’今时则易然也！夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣；雏鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也。民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解例悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”（此章朱子原本仅录至而子为我愿之乎止，以下不录，国藩谨按：朱子之意，特重在崇王黜伯，芟去后半，尤便省览耳。窃意此章，后半言乘势待时，而归重于行仁政。可见圣贤谋国。未尝不顾时势，而政之本原，悉依于王道，非同后世杂霸，苟且一切，藉口救时者之所为也。今仍录本章全文，而于为我愿之乎下，己以识之，以存朱子之旧。）

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者也，王不待大。汤以七十里，文王以百里，以力服人者，非心服也，力不敌也。以德服人者，中心悦而诚服也；如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

孟子曰：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田，而芸人之田；所求于人者重，而所以自任者轻。”(https://www.daowen.com)

孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰为高必因邱陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，与丧无日矣！诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓也。故曰：责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬。吾君不能谓之贼。”（邹氏曰：‘此章言为治者，当有仁心、仁闻以行先王之政，而吾臣又当各任其责。自是以惟仁者，至丧无日矣，所以责其君；自《诗》云：天之方蹶，至末，所以责其臣。国藩谨按：《孟子》七篇，言君道者甚多，而莫要于‘修其身而天下平’一语。言臣道者甚多，而莫要于‘大人格君心之非’一语。朱子编次此卷，前三章辨王霸之术不同，第四章言君道，第五章言臣道。此章及下规矩章，兼言君臣之道。为治之要，粗备于此矣。）

孟子曰：“规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”孔子曰：“道二仁与，不仁而已矣。”暴其民，甚则身杀国亡。不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：“殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”