少仪外传
［题解］
南宋学者吕祖谦，字伯恭，隆兴进士，官至直秘阁著作郎，国史院编修。为学主张经世致用，是金华学派的创始人，与朱熹、张栻齐名，并称为东南三贤，学者称之为东莱先生。吕氏著作甚丰，其中蒙学著作除本书外，尚有《东莱博议》。本书“《礼·少仪》为名，然中间杂引前哲之懿行嘉言，兼及于立身行己、应世居官之道，所该繁富，不专主于洒扫进退之末节，故名之曰外传，犹韩婴引事说《诗》，自题曰《外传》云尔。”此书最初名为《帅初》，其后更名为《辨志》，最后才定名为《少仪外传》。所以《永乐大典》在收录此书之外，又收录有《辨志录》二卷，其文全与此同。
东莱吕氏曰[258]：“后生学问，且须理会《曲礼》、《少仪》、《礼仪》等学，[259]洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上，下学而上达，自此脱然有得，度越诸子[260]。不如此，则是躐等[261]，犯分陵节，终不能成。孰先传焉，孰后倦焉，不可不察也。”
荥阳公尝言[262]：“后生初学，且须理会气象。气象好时，百事自当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。”
荥阳公尝说：“攻其恶无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检。[263]丝毫不尽，则慊于心，岂有工夫点检他人邪？”
杨应之学士言[264]：“后生学问，聪明强记不足畏，惟思索问寻究者为可畏耳。”
东莱公尝言：“凡众人日夕所说之话，赵丈仲长诸公都无此话也[265]。众人所作之事，如杨公应之、李公君行诸公[266]，都不做众人做底事也。”
荥阳公教学者读书，须要字字分明，仍每句最下一字，尤要声重则牢记。
司马文公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵游息矣，独下惟绝编[267]，迨能背诵乃止。用力多者收功远，其所讲诵者，乃终身不忘矣。（并《童蒙训》）
今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事。则于其亲，已有物我，不肯屈下，病根常在，病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧。也只为病根不去，随所居所接而长。
今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂，认为气合，一言不合。怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦，难矣。（并《横渠张氏语录》）
范忠宣公戒子弟曰[268]：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”
幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至，亦可为贤人。今之学者若能知此，则颜孟之事，我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁[269]，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰[270]，渐可学矣。知埋鬻之戏，不如俎豆[271]；念慈母之爱，始于三迁[272]，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心亦如孟子矣[273]。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜孟，则不敢当也，其心曰：我为孩童，岂敢为颜孟哉？此人不可以语上矣，先生长者见其卑下，岂肯与之语哉？先生长者不肯与之语，则其所语皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。《书》曰：“不学墙面”。孔子曰：“其犹正墙面而立也与。”言人不可以不学也。扬子曰[274]：“吾为开明哉。”言学圣贤然后心开而意明也。（《陈了翁集》）
建州有君子，日胡宪[275]、曰刘勉之[276]，非身所得，一毫不受，此后生所宜法也。近见世人缘亲姻故旧，干求差遣[277]，为世鄙笑，尤可戒也。顷年尝闻元祐间，范忠宣作相，其子子夷，名正平[278]，当入远，忠宣欲以恩例换近地，子夷坚不肯，曰：“当入远即入远，不欲以恩例求侥幸。”前人立志，例皆如此。
读书不辍，甚书不读了，万一都废，且须自今重新勤苦，下十分功夫。不可因循隐忍，甘心作庸人过一生。
最是行义一事，不可放过，正心修身，念念须学前辈，久久自然相应。
大凡为学，须以见贤为主。孟子曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”然则见贤广者其德大，见贤寡者其德小。子贡问为仁，而孔子答以“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”然则事大夫之贤，友士之仁，所以利为仁之器也。然则见贤不可以已也。只是所谓贤者，大须取舍分明，不可二三，《易》所谓定其交而后求者是也。
既能见贤，又须要尊贤，若但见而不能尊，则与兽畜之无异。今人于有势者则能屈，而以贤不能尊，是未之熟思。若无志于善，则何所不可？若必有志焉，则于此不可苟也。韩退之作《师说》[279]，曲中今世人之病[280]。大抵古人以为荣者，今人认为耻，如不能尊贤之类，是也。
为学之要，先要实头[281]，不说大话，须是自粗至细，自微至显，但不可分粗细微显为两事。言忠信，行笃敬，言必信，行必果，最是初学要下功夫处。作事第一不可苟且，不可因循，要作便作，直是了当，方可放下。
衣服之制，饮食之度，字画之别，以至音声笑语之高下，行步进趋之迟速，当一以古人为法。古之善教人者，必以此为本，所以养诚闲邪而反人道之正也。若于此数事少有舛异[282]，若不能自克，久久之间，必至丧志失身。
为学之本，莫先于读书，读书之法，须令日有课程。句读有未晓，大义有未通，不屑与人商榷，不屑就人读授，凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻。与其有终身之耻，不若忍暂时之耻也。又况从人读授，适足以为荣。
陈公莹中[283]，其尊敬前辈，皆可为后生法。晚年过扬州，见荥阳公坐受六拜，又看祖母河南夫人，请必无答，拜然后拜，其与他人语，必曰吕公，或曰吕侍讲，其对前辈说后进，必斥姓名，未尝少改。
吕进伯为河南北运判[284]，黄鲁直为北京教官[285]，托鲁直请门客，数日斥去之，召鲁直谓曰：“此人岂可为人师！某至学院，却见与小子对坐，如此岂可为人师？”请鲁直别请一门客，鲁直为之遴选，且严戒之曰：“吕运判行古礼，贤且加慎。”既数曰又逐去，鲁直问所以，进伯云：“此人尤甚，却闻呼小子字，岂可为人师耶？”（并《吕舍人答人书》）
往闻荥阳公与杨道孚诸人书[286]，对封只押字，书中礼数极简。张正素先生子厚，于右丞从表兄也[287]，未尝呼字，荥阳公以为礼，此道也今亡矣。杨应之兄弟平生安贫乐道，未尝少屈于人。元丰间，亲丧服除至京师，寓予家榆林旧第，日以粗饭置一盆，又以一盆盛菜蔬，兄弟分食之，甘如饴蜜，不求于人，卒有所立。云：“大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，不须多，只要令精熟。须静室危坐，读二三百遍，须令成诵，不可一日放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功，须是从人授读，疑难处便质问，须是孜孜就人，不可自家先自放慢也。然此是学之业，又须理会所以为学者何，一行一往，一语一默，须要尽合道理，求古圣贤，用心竭力从之，亦无不至矣。夫指引者，师之功也；行有不至，从旁规戒者，朋友之任也；决意而往，则须用己力，难仰他人也。”（并《舍人杂说》）
陈莹中尝作责沈文，送其侄孙畿叟云：“予元丰乙丑为礼部贡院点检官，适与校书郎范公淳夫同舍[288]，公尝论颜子之不迁不贰，惟伯淳有之。余问公曰：‘伯淳谁也？’公默然久之曰：‘不知有程伯淳耶？’予谢曰：‘生长东南，实未知也’。时予年二十几矣。自是以来，常以寡陋自愧，得其传者如杨中立，亦未之识也”。所谓责沈者，叶公沈诸梁也[289]。叶公问孔子于子路，子路不对。叶公当世贤者，鲁有仲尼而不知，宜乎子路之不对也。莹中谓世有伯淳而己不知，宜自责者也。今世之人，闻己所不知，其不愠而发谤骂者几希矣，况能自责，日夜以为愧乎？
了翁之子正由云：“了翁自是每得明道先生之文，必冠带然后读之。”
范大史年十五六时[290]，在成都玉泉宅，居厅事之西阁[291]，昼夜观书，未尝出户，唯是冬年节出拜尊长，礼毕复入阁，人不见其喜怒嬉笑之容。
范太史燕居[292]，正色危坐，未尝不冠，出入步履皆有常处，几案无长物[293]，研墨刀笔终岁不易其所，平生所观书如手未触。衣稍华者不服，十余年不易，衣亦无所垢污，履虽穿如新。皆出于自然，未尝有意如此也。
范太史读书，必端坐敛容正书册然后开。未尝靠侧收足，盛暑不袒裼，祁寒不拥炉，书室中不设榻，平生昼日不偃仰也。
范太史言：“旧年子弟赴官，有乞书于蜀公者[294]，蜀公不许曰：‘仕宦不可广求人知，受恩多则难立朝矣’。”元祐中，承议郎游冠卿知咸平县回[295]，一日谒范太史曰：“畿邑任满，例除监司，欲乞一言于凤池。”[296]时范子功在中书也[297]，公答曰：“公望实审当为监司，朝廷必须除授，家叔虽在政府，某未尝与人造差遣。”冠卿惭沮而退。子冲闻此语[298]，因白公曰：“说与不说皆可，何必而折之？”公曰：“如此是欺人也，吾故以诚告之。”
元祐中，举子吴中应大科[299]，以进卷遍投从官[300]，文理乖缪。李豸方叔为范太史门宾[301]，与诸人同观，抚掌绝倒[302]。公偶出见之，问所以然，皆以实对，览其文数篇，不笑亦不言，掩卷他语，侍坐者亦不敢问。他日吴中请见，公谕之曰：“观足下之文，应进士举且不可，况大科乎？此必有人相误，请亟归读书学文，且习进士。”中辞谢而去。（并《范太史遗事》）
马援兄子严、敦[303]，并喜讥议而通轻侠客。援前在交趾，遗书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡[304]，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎[305]，日无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义[306]，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失[307]父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成仅类狗者也。迄今季良尚未可知，郡将下车辄切齿[308]，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”
朱勃年十二[309]，常候援兄况[310]，衣方领，能矩步，辞言娴雅。援见之自失，况知其意，酌酒慰援曰：“勃小器速成，智尽此耳，卒当从汝禀学，勿畏也。”
桓煜[311]，初平中，天下乱，避地会稽，住止山阴县故鲁相钟离意舍[312]。太守王朗[313]，饷给粮食布帛牛羊，一无所受。临去之际，屋中尺寸之物，悉疏付主人，织微不漏。每当危亡之急，其志弥固，宾客从者皆肃其行也。
江革少失父[314]，独与母居，遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养。数遇贼，或劫欲将去，革辄涕泣求哀，言有老母，辞气愿款[315]，有足感动人者，贼以是不忍犯之。或乃指避兵之方，遂得俱全于难。革转客下邳，穷贫裸跣[316]，行佣以供母，便身之物，莫不毕给。（并《后汉书》）
魏董遇[317]人有从学者，遇不肯教。而云：“必当先读百遍。”言读书百遍而义自见。
魏李秉家诫曰[318]：“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事，如此则悔吝何由而生？患祸何从而至矣？”（并《三国志》）
太傅东海王镇许昌[319]，以王安期为记事参军[320]，雅相知重[321]，敕世子毗曰：“夫学之所益者浅，体之所安者深，闲习礼度，不如式瞻仪形；讽味遗言，不如亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之。”（《世说》）
雍州刺使武昌王浑[322]，与左右作文檄，自号楚王，改年号为元光，备置百官以为戏，长史王翼之封呈其手迹[323]。八月庚申，废浑为庶人，徙始安郡，上遣员外散骑侍郎东海戴明宝诘责浑[324]，因逼令自杀，时年十七。
张率作赋颂二千余首[325]，有虞讷者见而诋之[326]，率乃一旦焚毁。更为诗示焉，托云沈约[327]，讷便句句嗟称，无字不善。率曰：“此吾作也”。讷惭而退。（并《南史》）
甄琛举秀才入都[328]，积岁颇以弈棋废日，至乃通夜不止。手下苍头常令执烛[329]，或睡顿大加其杖，如此非一。奴不胜楚痛，因遂曰：“郎君辞父母仕宦，若为读书执烛，不敢辞罪；乃以为棋日夜不息，岂是向善之意？而肆加杖罚，不亦非理？”琛怅然惭感，遂从许赤彪假书研习[330]。
后魏杨椿戒子孙曰[331]：“北都时[332]，朝法严急，太和初，吾兄弟三人并居内职，兄在高祖左右[333]，吾与津在文明太后左右[334]。于时口敕责诸内官，十日仰密得一事，不列便大嗔嫌，诸人多有依敕密列者，亦有太后高祖中间传言构间者[335]。吾兄弟自相诫曰：‘今忝二圣近臣，居母子间甚难，宜深慎之。又列人事亦何容易，纵被嗔责，慎勿轻言’。十余年中未尝言一人罪。时大被嫌责，答曰：‘臣等不闻人言，正恐不审，仰误圣听，以是不敢言’。二圣间言语，终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，在清徽堂预宴，高祖谓诸王诸贵曰：‘北京之日，太后严明，左右因此有是非言，和朕母子者，唯杨椿兄弟’。遂举爵赐兄及我酒。汝等脱若万一蒙明主知遇[336]，宜深慎言语。”（并《北史》）
韦昭《博弈论》云[337]：“今世之人，多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接，虽有太牢之馔[338]，韶夏之乐[339]不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意驰而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间[340]，而空妨日废业，终无补益”。（《文选》）
王杨卢骆[341]，谓之四杰。裴行俭曰[342]：“士之致远，先器识而后文艺，勃等虽有文才，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶？杨子沉静，应得令长，余得令终为幸。”[343]其后勃溺南海，照邻投颍水，宾王被诛，炯终盈川令，皆如行俭之言。
阎立本善画[344]，《秦府十八学士图》及《贞观凌烟阁功臣图》，并立本之迹，时人咸称其妙。太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑池中，有异鸟随波容与[345]，太宗击赏数四[346]，诏坐者为咏，召立本令写焉。时阁外传呼云：“画师阎立本。”时已为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退诫其子曰：“吾少好学，读书幸免墙面[347]，缘情染翰[348]，颇及侪流，唯以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉。汝宜深诫，勿习成末枝。”
姚崇遗令诫子孙曰[349]：“比日见诸达官[350]，身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒。斗尺之间[351]，参商是竞[352]，岂惟自玷，仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。”（并《旧唐书》）
婴稚识人颜色[353]，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为[354]，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。至有识知，谓法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮乎成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”，是也。俗谚曰：“教妇初来，教子婴孩，”诚哉斯语。
梁元帝时，有一学士，聪明有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。及登婚宦[355]，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云[356]。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，尽此三者而已。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重得也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也[357]，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟[358]，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩[359]，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫。
二亲既殁，兄弟相顾，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弥[360]。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，故无颓毁之虑。如雀鼠之不恤[361]，风雨之不防，[362]壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚战！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱、则群从疏薄[363]；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此则行路皆踖其面而蹈其心[364]，谁救之哉？
人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！人之事兄，不可不同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘进，尝与兄瓛连栋[365]，融壁瓛呼之数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃云：“向来未著衣帽故也。”[366]以此事兄，可以免也。
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也[367]。济阳江禄[368]，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，无有败损，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨犬鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人书，未尝不肃敬对之。其故纸有《五经》词义及贤达姓名，不敢秽用也。
凡宗亲世数[369]，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者通呼为尊[370]同昭穆者[371]，虽百世犹称兄弟，若对他人称之，皆云族人。河北士人虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人[372]：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。父母疾笃，医虽贱虽少，必涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州[373]，尝有不豫[374]，世子方等亲拜中兵参军李猷焉[375]。
吾生于乱世，长于戎马，流离播越[376]闻见已多，所值名贤，未尝不神醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能[377]，较明易习者也？是以与善人居如入艺兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。
梁朝全盛时，贵游子弟，多无学术，至有谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”[378]无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，蹑高齿屐，坐棋子布方褥[379]，凭[380]斑丝隐囊[381]，列器玩于左右，从客出入，望若神仙。明经求第[382]，则顾人答策[383]；三九公燕[384]则假手赋诗[385]。当尔之时，亦快士也[386]。及乱离之后，朝市迁革[387]，铨衡选举[388]，非复囊者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间[389]，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘掠。虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；是千载冠冕[390]，不晓书记者[391]，莫不耕田养马。以此观之，汝可不自勉邪！父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。人见邻里亲戚有佳快着[392]，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也？
所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者、欲其观古人之先意承颜[393]，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝[394]，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘箴谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧[395]，若不胜衣也[396]。素怯懦者，欲其观古人之强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也[397]；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭[398]。如此以学自损，不如无学也。
夫文字者，坟籍根本[399]，世之学徒，多不晓字，读《五经》者是徐邈而非许慎[400]，习赋颂者信褚诠而忽吕忱，[401]明《史记》者专徐邹而废篆
[402]，学《汉书》者悦应、苏而略《苍》《雅》[403]，不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。晋宋以来，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变，大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体[404]，邵陵王颇行讹字[405]，朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之作，书迹鄙陋、加以专辄造字、猥拙甚于江南。乃以百念为“忧”，言反为“变”，不用为“罢”，追来为“归”，更生为“苏”，先人为“考”，如此非一，遍满经传。或曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：许慎检以六文[406]，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类[407]，后人自不得辄改也，安敢以《说文》较其是非哉？且余不专以《说文》为是也，其有授引经传，与今乖者，未之敢从。大抵服其为书，
括其条例[408]，剖析穷根源，郑氏注书[409]，往往引以为证，若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。世间小学者，不通古今，必依小篆是正书记，凡《尔雅》、《三苍》[410]、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，各有同异。西晋以往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳[411]。古字多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲，如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，适成鄙俗。“乱”旁为“舌”，“楫”下无“耳”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，如此之类，不可不知。吾昔初看《说文》，嗤薄世字[412]，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，为是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书[413]，世间尺牍，幸不违俗也。
多见士大夫，耻涉农商，羞务工伎[414]，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世绪余，得一阶半级，例谓为足，安能自苦？及有吉凶大事，议论得失，懵然张口，如坐云雾。公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已，有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉？江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴[415]，道听途说，强事饰辞。呼征质为周郑[416]，谓霍乱为博陆[417]。上荆州必称峡西[418]，下扬都要云海郡，言食则糊口，道钱则孔方[419]问移则楚邱[420]，论婚则燕尔[421]，及王则无不仲宣[422]，语刘则无不公干[423]。凡有一二百件，相传祖述，寻问莫知原由，施行时复失所。
近世有二人，朗悟士也[424]，性多营综[425]，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十瘥五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文绘画棋博，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省异端，当精妙也。
梁世士大夫皆尚褒衣博带[426]，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，天乘马者。周宏正为王宣城所爱[427]，给一果下马[428]，常服御之，举朝以为放达，至乃尚书郎乘马，则糺劾之。及侯景之乱[429]，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓卒者，往往而然。（并《颜氏家训》）
李习之寄从弟正辞书[430]：“知尔京兆府取解不得[431]，如其所怀念，勿在意。借如用汝之所知，分为十焉，用其九学圣人之道而和其心，使其余以与时世进退俯仰。如可求也，则不啻富且贵矣；如非吾力也，虽尽用其十，只益劳其心矣，安能有得乎？”李习之答朱载言书[432]：“古人之相接有等，轻重有仪，列于经传，皆可详引。如师之于门人则名之，于朋友则字而不名，称之于师，则虽朋友亦名之。子曰：‘吾与回言’。又曰：‘参乎，吾道一以贯之’。又曰：‘若由也不得其死然’。是师之名门人验也。夫子于郑，兄事子产，于齐兄事晏婴平仲。《传》曰：‘子谓子产有君子之道四焉’。又：‘晏平仲善与人交’。子夏曰：‘言游过矣’。子张曰：‘子夏云何？’，曾子曰：‘堂堂乎张也’。是朋友字而不名验矣。子贡曰：‘赐也何敢望回？’又曰：‘师与商也孰贤？’子游曰：有澹台灭明者，行不由径。’是称于师虽朋友亦名验也。足下之书曰：‘韦君词，杨君潜’，足下之德，与二君未知先后也，而足下齿幼而位卑，而皆名之。《传》曰：吾见其与先生并行，非求益者也，欲速成者也。”（并《李文公集》）
今之儒者，移学文艺干仕进之心，以收其放民心而美其身，则如何古之人不可及哉？
父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则身心始荒而不治，万事之成，咸不逮古人矣。
能攻人实病者至难也，能受人实攻者尤为难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义，其庶几乎。不然，其不相陷而为小人者，几希矣。（并《胡氏知言》）
汪信民尝言人常咬得菜根[433]，则百事可做。胡安国康侯闻之击节叹赏[434]。（《吕氏师友杂志》）
唐充之称前辈说[435]，生不能忍诟，不足为人；闻人密论，不能容受而轻泄之者，不足以为人。（《童蒙训》）
吴庠妻谢氏子贺[436]，与宾客言及人之长短，夫人屏间窃之，怒答贺百。或解夫人曰：“臧否士之常[437]，何忽笞之若是。”。夫人曰：“爱其女者，必取三复白圭之士而妻之[438]。今独产一子，使知义命，而出言忘亲，岂可久之道哉？”因泣涕不食。贺由是恐惧谨默。
崇宁中，叔巽来省荥阳于符离[439]，有故人遇之甚。及欲行，来召饭，叔巽欲往，人或止之曰：“此人相待如此之薄，何必赴？”叔巽曰：“不欲与人生睚眦之怨。”[440]（《舍人杂录》）
刘器之尝论至诚之道[441]：“凡事据实而言，才涉诈伪，后来忘了前诂，便是脱空[442]。据实而言，十年二十年后，说无异同，贤便不说刘安世元来只是脱空。”
田腴承伯云[443]：“作官从人奏辟[444]，非但宾主，便有君臣之义，不宜轻也。”
杜祁公食于家[445]，惟一面一饭而已。或美其俭，公曰：“衍本一措大尔[446]，名位爵禄，冠冕服用，皆国家者。俸入之余，以给亲族之贫者，常恐浮食[447]，焉敢以自奉也。一旦名位爵禄，国家夺之，却为一措大，又将何以自奉养邪？”（《语录》）
文正范公之子纯仁[448]，娶妇将归，或传妇以罗为帷幔者。公闻之不悦曰：“罗绮岂为帏幔之物邪？吾家素清俭，安得乱吾家法，敢持至吾家，当火于庭。”（《遗事》）
《随》初九[449]：“出门交有功”。人心所从，多在亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非，故妻孥之言，虽失而多从，所憎之言，虽善亦恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合天理？故出门而交，则有功也。出门谓非私昵，交不以私，故能随遇而有功。
六二：“系小子，失丈夫。”《象》曰[450]：“系小子，弗兼与也。”人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二既系初，则失五矣，弗能兼与也。所以戒人从正当专一也。
《随》六三：“系丈夫，失小子。”丈夫九四也，小子初也。阳之在上者，丈夫也，居下者，小子也。舍初从上，得随之宜也。上随则善也，如昏之随明，事之从善，上随也。背是从非，舍明逐暗，下随也。（并《易传》）
桓谭谓秦延君能说《尧典》篇目两字之说[451]，至千余言，但说若稽古，三万言。班固叹后世经传既已乖离[452]，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难[453]，便辞巧说[454]，五字之文，至于二三万言。是今滋蔓伤本之弊，古人已深斥之矣，又随而踵之，循覆车之辙邪？彼方自诧曰：前之文人，才悭而不能宏阐[455]，有愧今之富，亦难与言矣。
卜子夏[456]，首作《丧服传记》者，曰：“传者，传也，传其师说云尔。”唐陆淳于《春秋》[457]，每一义必称淳闻于师。《诗》则有《鲁故》、有《齐后氏故》、《齐孙氏故》、《毛诗故训传》[458]，《书》则有《大小夏侯解故》[459]，前人惟故之尚如此。（并《晁以道集》）
王吉为昌邑王中尉[460]，王好游猎，吉上疏谏曰：“大王不好书术而乐逸游，冯式樽衔[461]，驰骋不止，口倦乎叱咤，手苦于箠辔，身劳乎车舆，朝则冒雾露，昼则被尘埃，夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所偃薄，数以软脆之玉体[462]，犯勤劳之烦毒，非所以全寿命之宗，进仁义之隆也。夫广厦之下，细旃之上[463]，明师居前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习治国之道，诉诉然发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉？”[464]
韩魏公[465]曰：“以之遇，可以成功；以之不遇，可以免祸者，其惟晦乎？”又曰：“人情微处，须深体之，若直用已以处，所失多矣。”又曰：“君子操履[466]，须当精微，放过一事，便为小人所窥。”韩魏公因论君子小人之际，皆当以诚待之，但知其为小人，则浅与之接耳。凡人至于小人欺己处，不觉则已，觉则必露其明以破之，公独不然，明足以照小人之欺，然每受之未尝形于色也。（以上并《韩魏公语录》）
仁宗朝，李都慰喜延士大夫[467]，尽声色之乐，一时馆阁清流，无不往者。韩魏公于其间最年少，独未尝造焉。李数召而公数以事辞，人有强之者，公曰：“固欲往，但未有名耳。”公处之不失和，李莫能致怨，同时诸公亦不以为介也。
韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言“天下事无有尽如意，须是隐忍，不然，不可一日处矣。”公言时同列二三公不相下[468]，语常至相击，待其气定，每与平之以理，使归于是，虽存胜者亦自然不争也。
韩魏公知欧阳永叔不以《系辞》为孔子书[469]，又多不以《文中子》为可取[470]，中书相会，累年未尝与之言及也。
韩魏公在北门[471]，一属官有小才，公多委以事。人谓公真许之，他日或问之公，曰：“某人但任术，所为大不敢敦笃。”大中其弊。
韩魏公为陕西招讨，时尹师鲁与夏英公不相能[472]，师鲁于公处即论英公事，英公于公处亦论师鲁，公皆纳之。不形遂无事，不然不静矣。
韩魏公云：“临事若虑得是，札定脚做更不移，成败则任他，如此方可成务。”
韩魏公言：“王文正弟傲不可训[473]，一日遇冬至，祀家庙，列百壶于堂前，弟皆击破之，家人惶骇。文正忽自外入，见酒流满路不可行，默无一言，但摄衣步入堂。其后弟忽感悟，而复为善，终亦不言。”（以上并《魏公别录》）
韩魏公《重修五代祖茔域记》：“夫谨家谍[474]，而心不忘于先茔者，孝之大也。惟坟墓祀祖之所托，故以子孙不绝为重。琦自志于学，每见祖先所为文字与家世世铭志，则知宝而藏之，有遗逸者常精意搜掇，未始少懈，时编岁辑，浸以大备。其所志先域之所在，虽距今百有余年，必思博访而得之，卒能不隳先业。推及先茔之八世，得以岁时奉祀，少慰庸嗣之志[475]。向若家谍不谨，祖先文字不传，虽有孝于祖先之心，欲究其宅兆而严祀之[476]，其可得乎？”（《韩魏公文集》）
“古之学者必严其师。师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰[477]，学校废，至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用，是以汉之政理文章，与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师学之尊严，故自轻其道，轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是固学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，莫知其所以用之之道，又况有利禄之诱，刑祸之惧以迁之哉！”（《欧阳文忠集》）
迂臾[478]曰：“世之人不以耳视而目食者鲜矣。”闻者骇曰：“何谓也？”迂叟曰：“衣冠所以为容观也，称礼斯美矣。世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮食之物，所以为味也，适口斯善矣。世人取果饵而刻镂之，朱绿之，以为盘案之玩，岂非以目食者乎？”
司马温公答刘蒙书曰[479]：“昔张伯松语陈孟公曰[480]，人各有性，长短自裁，子欲为我亦不能，吾而效子亦败矣。马文渊诫兄子，欲其效龙伯高之周慎谦俭，不欲其效杜季良忧人之忧、乐人之乐也。光愚无似[481]，何足以望万一于古人？然私心所慕者伯松柏高，而不敢为孟公季良之行也。况幼时始能言则诵儒书，习谨敕，长而为吏，则读律令，守绳墨，视地而后敢行，顿足而后敢立，足下一旦待以陈益公杜季良之徒，光能骇乎？”（并《司马温公文集》）
人之爱其子者，或多曰：“儿幼未有知尔，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽。曰：“俟其合抱而伐之。”其用力顾不多载？又如开笼纵鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也？（《司马温公家训》）。
《孝经》曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”夫为人子而事亲或亏，虽有他善，累百不能掩也，可不慎乎！
古之为士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十余年，学又无利可趋，则所志可知。须去趋善，便自此成德。后之人自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向德？乐文仲说邹浩学士一事亦好[482]，尝见人写字不端正，必须劝戒之，或人问之，曰：“每事端正，则心自正矣。”
贵姓子弟于饮食玩好之物，直是一生将自伏事不解[483]，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事，伯淳与君实尝同观史画[484]，犹能题品耐烦，伯淳问君实能如此与他画否，君实曰：“自家一个身犹不能自持，更有甚功夫到此。人于外物奉身者事事要好，只有自家一个身心却不要好，苟得外物好时，却不知道自家身与心却已好了。”（并《陈氏遗书》）
《蛊》九二：“干母之蛊不可贞。”《传》曰：“子之于母，当以柔巽辅导之[485]使得于义，不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？以妇人言之，则阴柔可知，若伸己阳刚之道，遽然矫拂，则伤恩所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已，故曰不可贞，谓不可贞，固尽其刚直之道，如是乃中道也。”《旅》初六：“旅琐琐，斯其所取灾。”《传》曰：“初以阴柔在旅之时，处于卑下，是柔弱之人，处旅困而在卑贱，所存污下者也。志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致侮辱，取灾咎也。”
世治则庠序之教行[486]，有法以率之。不率教者，有至于移屏不齿[487]，又礼义廉耻之风所渐陶，父兄朋友之义所劝督，故人莫不强于进学。及夫乱世，上不复主其教，则无以率之，风俗杂乱浮偷[488]，父兄所教者趋利，朋友所习者从时，故人莫不肆情废惰，为自弃之人。（《陈氏经解》）
嘉祐初，正献公会诸婿于东园[489]，时韩师朴、王正国新登第[490]，皆惠穆婿也[491]。中休林园闲坐，正国唱自作小词甚多[492]，景纯问师朴曰[493]：“师朴莫亦有否？”师朴正色曰：“岂有此事。”正献公书古人诗，“好衣不近节士体，粱肉自怕腹中书”两句，于子舍之屏风。惠穆公赴人饮食之约，未尝后到，曰：“使主人望望然而客不至，不忍也。”（并《吕氏家塾广记》）
凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。
“恩仇分明”，此非有道者之言也。“无好人”，此三字非有德者之言也。后生戒之！
世之人以往来宴会书问为徒费日力，不若不讲之为愈，是未知先王治人道之意。人之所以异于禽兽者，以其有礼乐相交接之道也。故曰粲然有文以相接，欢然有恩以相受，此其所以讲信修睦，而免于争夺相杀之患者，常消祸于未萌也。孟子曰：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”言往来之不可以己也。《乡饮酒》曰[494]：“吾观于乡而知王道之易易。”言宴会之不可以已也。《聘义》曰[495]：“相接以敬让，则不相侵陵。”言书问之不可以已也。此三者所以消祸于未萌，而使免于争夺相杀之患也。
大要前辈作事多周详，后辈作事多阔略。
字者，朋友之称也。尝见前辈先进不呼后进字，后进固不敢呼先进字也，气类不同者亦不相呼。三四十年来，先进始有字后进者。又观前辈，凡父行父执[496]，受拜不跪。（并《酬酢事要》）
刘器之待制云：“某初登科，与二同年，谒张观参政[497]，三人同起身请教。张曰：‘某自守官以来，常持四字，曰：勤谨和缓。’中间一后生应声曰：‘勤谨和既闻命矣，缓之一字，某所未闻。’张正色作气曰：‘何尝教贤缓不及事’，且道世间甚事不因忙后错子。”（《童蒙训》）
问：“某有一病，且如作一简，便须安排言语，写教如法，要人传玩。饭一客，便要器皿饮馔如法，教人感激。推此每事皆然。”先生曰：“此夸心欲以胜人，皆私也。作简请客如法，是合做底，只下面一句，便是病根。此病根因甚有？只为不合有己，得人道好，于我何加？孟子谓‘宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我与？’皆是有个夸心”。又问：“更有一病，称好则溢美，称不好则溢恶，此犹是好恶使然，且如今日泥泞，只是五寸，须说一尺；有利害且说无利害，须要如此，此病在甚处？”曰：“欲以意气加人亦是亏心，有人做作说话，张筋努脉[498]，皆为有己。”
又问：“或曰：我初学问事，必不当，人必笑，然我未有所得。须直情言之，若掩藏畏人笑，徒自欺耳。此言如何？”曰：“是也”。谓同坐诸子曰：“亦须切记此语。”
谢子与伊川别一年[499]，往见之。伊川曰：“相别一年，做得甚功夫？”谢曰：“也只是去个‘矜字’。”曰：“何故？”曰：“子细点检得来，病痛尽在这里，若按仗得这个罪过，方有向进处。”伊川点头，因语在坐同志者曰：“此人为学，切问近思者也。”余问矜字罪过何故恁地大[500]，谢子曰：“今人做事，只管要夸耀别人耳目，浑不关自家受用事，有底人食前方丈[501]，便向人前吃，只疏食菜羹，却去房里，为甚恁地？”（并《上蔡谢氏语录》）
愚柔之质，质之不美也。以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学[502]，或作或辍，以求变不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变，是果于自弃，其为不仁甚矣。
愚者自是而不求，自私者以天下非吾事，懦者甘为人下而不辞。有是三者，欲身之修，未之有也。（吕芸阁《中庸解》）
刘道原之子羲仲本佳[503]，近亦变坏，扬子云称言心声，书心画。义仲每有书来，呼儿辈译之数四，有不能识者，字小而暗弱，亦其心术之不明。类此，某每于书画之间，可得其人之大半。（《刘原城语录》）
温公曰：凡观书当先考其文，辨其音，然后可以求其义。今喜以且为言[504]，是非可否，不得所安，自堕于小人之偷，而愧夫君子之笃敬。（并《晁以道集》）
人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。周恭叔才高识明[505]，初年亦甚好，后来只缘累重，若把得定，尽长进。在昔闻明道先生一见吕微仲便曰[506]：“宰相，微仲须做，只是这汉俗。”谢上蔡云：“为他有贵底相态，便是俗处。”王介甫在政事堂[507]，只吃鱼羹饭，因荐两人不行，下殿便乞去云：“世间何处无鱼羹饭，为缘它累轻，便去住自在。”孟子谓“堂高数仞，食前方丈，待妾数百人，我得志不为。”学者须先除去此等，常自激昂，便不到得坠堕。常爱诸葛孔明[508]。当汉末，自言“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱事，不求闻达于诸侯。”后来虽应刘先主之聘[509]，宰割山河，三分天下，身为将相，手握重兵，亦何求不得、何欲不遂？却与后主言“成都有桑八百株，四十五顷，子孙衣食自有余饶，臣身在外，别无调度，不别治生以长尺寸，若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。”及卒，果如其言。如此辈人，真可谓大丈夫矣。
杨训同黎才翁侍坐[510]，胡文定先生目黎曰：“为士人当只知穷经学问，不须及他事。如前贤所言，谁又骂詈自家，谁又道甚言语，如此是自家身心，都不用理会，只了得与人闲争也。孟子曰：‘自反而仁，自反而有礼矣。此物奚宜至载？’万一自家都是，亦只得如此待人，况骂詈长官，亲闻乃坐，若听人传言，是来谗贼之口，更有何穷已。”(https://www.daowen.com)
杨训问胡文定先生：“避敌诸事如意否？”先生曰：“不惟避敌，应人切不得望要事足意，得常有些不足处便好，人家才事事足意，便恰有不好事出。”
陶渊明为彭泽令[511]，不以家累自随[512]，送一“力”给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”
问：“‘人能充无受尔汝之实[513]，无所往而不为义。’尔汝者，是相尔汝之小恩爱否？”曰：“须是壁立万仞，一介不以取诸人，方能如此。孟子自有此气，故说出此等话。如‘我以吾仁’，‘我以吾义’，我所不为，皆古之制，一闻可使寡人得见之语，便更不见。大凡事不可放过，便受尔汝。”（并《胡氏传家录》）
晁以道笃于亲戚故旧[514]，及有牵连之亲，一日之雅，皆委曲敦叙，后生从而化者甚众。以道盛文肃家外甥[515]，洪炎玉父祖母文城君亦盛氏甥[516]，以道于玉父为尊行。一日会京师，玉父未及见以道，邂逅僧寺中，玉父谓以道曰：“公，丈人行也，前此未得一见。”以道遽折之曰：“某自是公表叔，何丈人行之有？”玉父再三谢之曰：“是表叔，是表叔。但某未曾敢叙次尔。”以此知游学之士，须经中原，先达钳椎[517]，方能有成也。（《吕氏师友杂志》）
《国语》：公父文伯之母告季康子[518]：“君子能劳，后世有继。”又谓其子：“圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。”又曰：“民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。”《左传》亦言：“人生在勤，勤则不匮。”以此知勤劳者，立身为善之本，不勤不劳，万事不举。今夫细民能勤者，必无冻馁之患，虽不亲人，人亦亲之；常懒惰者，必有饥寒之忧，虽欲亲人，人亦不用也。公父文伯之母，与《左传》所记，皆故家遗俗相传之语，其必自圣人出也。然则后生处身居业，其可不以勤劳为先而懒惰自弃其身哉！古人自奉简约，类非后人所能及。如饮食高下，固自有制度，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无敌不杀犬豕，此犹是极盛制度也。大抵古人得食肉者至少，如“食肉之禄”，“冰皆与焉”，“肉食者谋之”，“肉食无墨”，此言贵者方得肉食也。《庄子》：九方歅相子綦之子[519]，“刖而鬻之于齐，适当渠公之街[520]，然身食肉而终相。”班超者[521]，虎头燕颔，食肉相也。以此知古人以食为贵，食肉为难得，比之后人，简约甚矣。春秋以后，先王之泽渐远，然善言相传，犹有存者。学者得其言，犹可详细而致力也。如伍子胥为人[522]，刚戾忍诟，能成大事。赵襄子言[523]：“君所以能置无恤，为能忍诟也。”如忍诟之道，微此数人之言，后人不知也。庄子称伊尹强力忍诟[524]，亦是道也。后世人自处既不厚，而轻用其身，皆不知忍诟之道也。
前辈尝教少年毋轻议人，毋轻说事，惟退而自修可也。《学记》曰：“幼者听而弗问。”皆使人自修，不敢轻发，养成德器也。鄢陵之战[525]，范匄趋进曰[526]：“塞井夷灶，陈于军中，而疏行首，晋楚唯天所授，何患焉？”文子执戈逐之曰[527]：“国之存亡，天也。童子何知焉？”郑侵蔡有功，郑人皆喜，惟子产不顺曰[528]：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋楚伐郑，自今郑国，不四五年，弗得宁矣。”子国怒之日[529]：“尔何知，国有大命，而有正卿。童子之言，将为戮矣。”范宣子产之言，皆切论也，而文子子国深抑之如此者，正恐后生轻发，未成德器而先招祸败，卒无以立也。故此两人后来所立如此之远，良由老成教之有素，中有所主也。
绍圣初，荥阳公罢经筵[530]，舍于京城外华严寺，俟命者月余。陈无已师道[531]，晁伯禹载之[532]，唐季实之问[533]，皆就华严见公，亦为公留月余，执事左右。如亲子弟，晨夕皆省，揖于寝门之外，后人能如此尊事前辈者盖少矣。
伊川先生甚爱《表记》中说[534]，“君子庄敬日强，安肆日偷。”盖常人之情，放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩。（并《舍人杂录》）
有人问祁宽曰[535]：“和靖先生寻常说今日政事向背当如何[536]？”宽曰：“不曾说。”渠曰：“贤曾问否？”宽曰：“不曾问。”曰：“何故不问？”宽曰：“先生教人，思不出其位，不在其位，不谋其政，安敢问也？”渠云：“孔孟何故说？”宽曰：“孔孟亦不曾说。”渠引孔孟之言，宽曰：“孔孟在其位，为司寇、齐卿时说底，至于答一时君臣问政，皆时君大臣问政，不得不告也。观孔孟说底危行言孙，及不谋其政气象，方其闲处，必不说也。”曰：“如此则先王之学焉用？”曰：“吾每教人，必以君臣父子夫妇兄弟朋友之道；必欲君君臣臣，父父子子，则其论政亦大矣，奚必指时事而言？《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’是也。”一曰举示先生，先生曰：“甚善甚善！”（祁居之《尹和靖语录》）
古之号为贤士大夫者，必谨乎礼，必重乎义，必从其厚，必本其诚也。嗟今之世，则异夫是。取其便俗，于礼不暇谨；志急乎利，于义不知重；浇薄相师[537]，于厚不复从；貌谀其敬，于诚不必本。礼也者，贵有别也，亲戚讲拜之礼，所以明尊卑长幼之异，岂惟亲戚？凡居父祖之执，亦当受子孙致敬，今既论亲矣，至于致敬，则类多交拜，尊卑长幼，甚矣其无别。吉凶礼制，人伦所甚重也，不宜废紊。今期功至亲[538]，或以在远而哀遂不举，或因小隙而不通慰问，或乘亲丧而杀礼纳室[539]，或居夫服而暗受聘定，忧制在身[540]，虽拘法弗仕，而不妨公肆宴乐。妇女衣装，当其无戚，或去华彩，迨夫居忧，翻忌纯素，吉凶之礼又如是而废紊。若乃偏亲在上[541]，子孙或私分产业而弗念奉养有阙，尊长病未及绝，肉未及寒，卑幼有发箧盗匿而弗暇衔哀茹苦，骨肉弗睦则绝不往来，腾谤扬恶而不少隐。及其欢和，则尊卑无间，必亵狎喧哗而不相避。家至丰裕，视亲戚孤贫而鲜有肯赈恤，财虽吝啬，施缁黄则甚所甘心[542]。自山水之说炽，子孙多稽留襄奉[543]，广营宅兆，而专希己福。自科举之法坏，举子苟幸中选，匿服冒产而弗顾典宪[544]。婚娴之家，嫌隙已成，则逐妇夺女，论势而弗论义。交承之间，前政不肯遗后政之利，后政或多毁前政之短，相忌而不相睦。学者自非欲得时文速化之术[545]，则莫肯从师，不知古人从师，本以传授博约为事。师者自非得其厚资，则弗肯售其时文速化之术，不知古人为师，本只以教育成才为乐。公举之法，久成私恩，或徇权要嘱托，或喜阿谀巧佞，或迫亲故干恳[546]，或与他人互易，其最下者乃受赂遗而不耻。而觅举之士[547]，或修文贽为勤，或借势力为援，或讽士民称述行绩以取于上，或恃亲旧稔熟而深切责望，其最甚者，操持长短，而为胁取之计，纷纷干求，靡所不至，其有专修职业而待知己，必择所知，而自荐者鲜矣。附炎之态，则迎意曲合，冀蒙亲悦，迨势去无望，则罢踪绝迹，视犹路人。若乃介洁刚方[548]，人恶其不入众；以礼自持，人笑其徒自苦。志大虑远者，例目为狂妄；安分守义者，悉指谓无能，徇人情而多可，乃得贤者之称；假公帑以妄施，必有美政之誉。官职以本实之称为简慢，而例从过呼；书尺以诌谀不情为恭敬，而纷纭多幅。亲戚往来通问，未免颂德之言，交游品位微差，不复相称以字，以丈相呼，辈行莫辨，以台相谓，贵贱无殊。口诵诗书者，或行同于市井；谈论公正者，或密趋于偏曲；毁誉他人者，多徇爱憎而不必有实；过尤在身者，必加文饰而谁肯服理？其游学肄业者，不思勉己而常冀异恩；其居官任事者，绩考未立而已希赏典[549]。躁进者以交结为必致之资，贪墨者恃行贿为解救之术[550]。富贵遂意，则无复存功业之心；官年逾格，则鲜肯循告老之制[551]。见利必图其所以得，临难必规其所以避。父训其子，兄勉其弟，交游之议论，同僚之聚话，罔不在兹。苟可得进身益家，弗恤害人蠹国。士风之亏礼违义，从薄尚伪如此，何以责小民之趋正哉？宜乎欺诈攘窃、放僻邪侈、冒犯法令、争讼繁多，而莫能禁止也。吾每览简牍所记，夷考先贤言行，无非礼义为归，及观前辈书尺，率皆语简意尽。于交朋则忠告无诌，于卑幼则训诲必严，其轻重高下，必务得礼，其敦笃情实，自然可慕。后进晚生，目熟世俗之事，耳熟世俗之谈，恬安所为，未尝疑怪，则是陷溺其心然也。夫入时愈深，则失正愈远。闻吾说者，亦可以自警也。（《何得将叹习》）
立身以力学为先，力学以读书为本。今取《六经》及《论语》、《孟子》、《孝经》，以字计之。《毛诗》三万九千二百二十四字，《尚书》二万五千七百字，《周礼》四万五千八百六字，《礼记》九万九千二十字，《周易》二万四千二百七字，《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字，《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百八十五字，《孝经》一千九百三字，大小《九经》合四十八万四千九十五字。且以中才为率，若日诵三百字，不过四年半可毕，或以天资稍钝，减中才之半，日诵一百五十字，亦止九年可毕。苟能熟读而温习之，使入耳著心，久不忘失，全在日积之功耳。里谚曰[552]：“积丝成寸，积寸成尺，寸尺不止，遂成丈匹。”此语虽小，可以喻大，后生勉之。（《郑氏劝学》）
龟山杨先生见予作少伊哀词云[553]：“文字间甚能形容少伊，但全篇大体，似平交哀词[554]，前辈于前后辈之降甚严。”又云：“有美一人兮丰下而多髯’，此语固可见其仪形，然黄鲁直诗[555]，‘玉堂若要真学士，须用儋州秃髯翁’，此近乎不敬，不可学也。”闻之使人心服。（《陈齐之杂录》）
凡为学之道，必先致诚，不诚未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄，志意凝定，不妄言，不苟笑，开卷伏读，必起恭敬，如对圣贤，掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻，行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象。
凡勤学须是出于本心，不待父母先生督责，造次不忘[556]，寝食在念，然后见功。苟有人则作，无人则辍，此之谓为父母先生勤学，非为己修，终无所得。
凡读书必务精熟，若或记性迟钝，则多诵遍数，自然精熟，记得坚固。若是遍数不多，只务强记，今日成诵，来日便忘，其与不曾诵何异？
凡见人有一行之善，则当学之，勿以其同时同处，贵耳贱目焉。（并高登彦《先修学门庭》）
吾党训子弟，当先趋向，如义利之间、内外之分，不可不辨。夫不使先求在我者，而遽使之求在外者，岂贤父兄所以养子弟者哉？（《陆子寿书》）
持身以清洁。处心以公平。勿使妇人预外事。择师教子，学术成，勿使应科举。处庠序，衣服器用，皆出中制。称家有无，济恤孤贫。谨庆吊之礼，无蓄异物珍宝，美妾少仆。接宾客以和睦。待奴婢以宽恕。（《治家十事》）
楚人有善相人，所言无遗策[557]，闻于国，庄王见而问之[558]。对曰：“臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌笃谨畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官，事君者也，其交皆诚信而好善，如此者事君日益，官职日进，此所谓吉人也。臣非能相人，能观人之交也。”（《新序》）
父母正则子孙孝慈，是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒。所以然则，生而善教也。（《说苑》）
丙吉子显[559]，甘露中，有罪削爵为关内侯。始显少为诸曹，尝从祠高庙[560]，至夕牲日[561]，乃使出取斋衣，丞相吉大怒，谓其夫人曰：“宗庙至重，而显不敬慎，亡吾爵者必也。”夫人为言，然后乃已。（《前汉书》）
茅容[562]，字季伟，陈留人也。年四十余，耕于野，时与等辈避雨树下[563]，众皆夷倨相对，容独危坐愈恭。郭林宗行见之而奇其异[564]，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起而拜之曰：“卿贤乎哉！”因劝令学，卒以成德。
青州人隐蕃[565]，逃奔入吴，朱据、郝普数称蕃有王佐之才[566]，车马云集，宾客盈堂。潘濬子翥[567]，亦与蕃周旋馈饷之，濬闻大怒，疏责翥曰：“吾受国厚恩，志报以命，尔辈在都，当念恭顺，亲贤慕善，何故与降人交？以粮饷之，在远闻此，心震面热，惆怅累旬。疏到急就往使，受杖一百，促责所饷。”当时人咸怪之，顷之蕃谋作乱于吴，事觉，亡走，捕得伏诛。吴主切责郝普，普惶惧自杀，朱据禁止历时乃解[568]。
卞兰苦酒消渴，时魏明世信巫女，用水方使人持水赐兰，兰不肯饮。诏问其意，兰言：“治病自当以方药，何信于此？”帝为变色而兰终不服。（并《三国志》）
桓常侍闻人道深公者[569]，辄曰：“此公既有宿名，加先达称，又与先人至交，不宜谈。”
王长豫为人谨顺[570]，事亲尽色养之孝[571]。丞相还台[572]，及行，未尝不送至车后。尝与曹夫人摒挡箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏[573]，封而不忍开。
刘真长、王仲祖共行[574]，日旰未食，有相识小人贻其餐，肴案甚盛，真长辞焉。仲祖曰：“聊以充虚，何苦辞？”真长曰：“小人都不可与作缘。”[575]。
孙兴公作《庾公诔》[576]，文既成，示庾道恩[577]。庾见慨然送还之曰：“先君与君自不至于此。”（绰集载诔文曰：“咨予与公，风流同归，拟量托情，视公犹师。君子之交，相与无私。虚中纳是，吐诚悔非。虽实不敏，敬佩弦韦。永戢话言，口诵心悲。”）
褚太傅南下[578]，孙长乐于船中视之[579]。言次及刘真长死，孙流涕，因讽曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”褚大怒曰：“真长平生何尝相比数，而卿今日作此面向人！”（并《世说》）
梁贺琛奏[580]：“今天下守宰所以贪残，良由风俗侈糜使之然也。今之燕喜，相竟夸豪，积果如邱陵，列肴同绮繡，露台之产[581]，不周一燕之资。而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。为吏牧民者，致赀巨亿，罢归之日，不支数年。率皆尽于燕饮之物，歌舞之具，所费事等邱山，为欢止在俄顷，乃更追恨向所取之少，如虎傅翼，增其搏噬，一何悖哉！”
魏左将军李栗[582]，性简慢，常对道武舒放不肃[583]，咳唾任情，道武积其宿过，遂诛之。（《北史》）
顾恺之尝谓命有定分[584]，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运，而暗者不达，妄意徼幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意命弟子愿作《定命论》。（《南史》）
齐文宣帝怒临漳令嵇煜、舍人李文师[585]，以赐臣下为奴。中书侍郎郑颐[586]，私谓祠部尚书王昕曰[587]：“自古无朝士为奴者。”昕曰：“箕子为之奴。”[588]颐以白帝曰：“王元景比陛下于纣。”帝衔之，帝与朝臣酣饮，昕称疾不至，啻遣骑执之，昕方摇膝吟咏，遂斩于前殿。
毕义云作书[589]，与高元海论叙时事[590]。元海入宫，不觉遣之，给事中李考贞得而奏之[591]，帝由是疏元海，和士开复潜元海[592]，帝以马鞭箠元海六十，出为竞州刺史。（并《北史》）
郑余庆不事华洁[593]，后进趋其门者，多垢衣败服以望其知。而武儒衡谒见[594]，未尝辄易所好，但与之正言直论，余庆因亦重之。
敬宗时，裴度自兴元入觐[595]，既至而朝士持两端者日拥度门。一日，度留客命酒，刘栖楚矫求度之欢[596]，曲躬附裴耳而语，崔咸嫉其矫[597]，举爵罚度曰：“丞相不当许所由官嗫耳语。”度笑而饮之，栖楚不自安，趋出，作客皆壮之。
王仲舒、韦成、季吕洞辈为郎[598]，朋党辉赫，日会聚歌饮。慕李藩名[599]，强致同会，藩不得已一至。仲舒辈好为讹言俳戏，后召藩，坚不去，曰：“吾与仲舒辈终日，不晓所与言何也。”后果败。（并《旧唐书》）
笞怒废于家，则竖子之过立现；刑罚不中，则民无所措手足。治家宽猛，亦犹国焉。梁孝元世有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共贷刺客，伺醉而杀之。世间名士，但务宽仁，至于饮食馕馈，童仆减损，施惠然诺，妻子节量[600]，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。齐吏部侍郎房文烈[601]，未尝嗔怒，经霖雨绝粮[602]，遣婢籴米，因而逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢撤屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产[603]，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者耶？
自古文人，多陷轻薄。原其所积，文章之体，标举兴会[604]，发引性灵，使人矜伐[605]。今世文士，此患弥切。一事偶当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，不觉有旁人。加以砂砾所伤，惨于矛戟；讽刺之过，速乎风霆，深宜防虑，以保元吉[606]。
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙[607]。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦已众矣。
装点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
吾家巫觋祷请，绝于言议，符书章醮[608]，亦无祈焉，汝曹所见也，勿为妖妄之费。
真草书迹[609]，江南承晋宋余俗，相与事之，然此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒[610]，深有以也。王逸少风流才士[611]，萧散名人[612]，举世唯知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰[613]：“吾编《齐书》，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华[614]，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以工书，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。
“治家可俭而不可吝也。”俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之膳，埘圈之所生[615]爰及栋宇器械，樵苏脂烛[616]，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具已足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼[617]，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门郎裴之礼好待宾客[618]，或有此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
江南朝士因晋中兴而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉俸禄而食耳。假令有者，皆信憧仆为之，未尝目观起一墢土、耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。干求趋竞，不顾羞惭，比较才能，斟量功伐[619]，厉色扬声，东怨西怒。或有劫持宰相瑕疵，觊获酬谢；或有喧聒时人视听，求见发遣[620]，以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉？世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”，不知时运之来，不求亦至矣。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”，不知风云不兴，徒求无益也。凡不求而得者，焉可胜算乎？（并《颜氏家训》）
张霸卒[621]，遗敕诸子曰：“人生一世，但求当畏敬于人。若不善加己，直为受之。”（《后汉书》）
正献公平日未尝较曲直，闻谤未尝辩也。少时书于座右曰：“不善加己直为受之。”盖其初自惩艾也如此。（《童蒙训》）
严彭祖迁太子太傅[622]，廉直不事权贵，或说曰：“天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相，愿少自勉强。”彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲而从俗苟富贵乎？”彭祖竟以太傅官终。（《汉书·儒林传》）
范子夷说：“仲尼，圣人也，总作陪臣；颜子，大贤也。箪食瓢饮。后之人不及孔颜者远矣，而常叹仕官不达，何愚之甚？若能以自己官爵比之孔颜，侥幸甚矣。”（《舍人杂说》）
当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为必不败。持必不改之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自保，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云[623]：“与其巧持与未，孰若拙戒于初。”此天下之要言也。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者，人能思之，岂复有悔吝耶？”
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如与家人，待群吏如待奴仆，爱百姓如爱妻子，处官事如处家事，然后能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家里，故治可移于官；岂有二理哉？范侍郎育作库务官[624]，随时箱笼只置厅事上，以防疑谤，凡若此类，皆守官所宜详知也。当官者弗辞迂谨而深避嫌疑，以至诚遇人而深避文法[625]，如此则可以免。
当官者，凡异色人皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要为以清心省事为本。
当官者先以暴怒为戒。事有不可，当详处[626]，心无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言凡事只怕待，待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。当官处事，务要著实，如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事，不易之道也。
当官自廉洁，又须关防小人[627]。如文字历引之类[628]，皆须明白，以防中伤，不可不致慎，不可不详知也。（已上并《童蒙训》）
为政要得厉威严，使事事齐整甚易，但失于不宽，便不是古人作处。孔子言：“居上不宽，吾何以观之哉？”又曰：“宽则得众。”若使宽非常道，圣人不只如此说了。今人只要事事如意，故觉见宽政闷人，不知权柄在手，不是使性气处。何尝见百姓不畏官？但见官人多虐百姓耳。然宽亦须有制始得，若百姓不管，唯务宽大，则胥吏舞文弄法，不成官府。须要权常在己，操纵予夺，总不由人，尽宽不妨。（《龟山语录》）
万事真实有命，人力计较不得，吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政[629]，或劝之，吾对曰：“他安能陶铸我？自有命在，若信不及，风吹草动，便生恐惧忧喜，枉做却闲功夫，枉用却闲心力。信得命及，便养得气不折挫。”（《上蔡谢氏语录》）
荥阳公在维扬时，东莱公为曹官[630]，所居廨舍无几案，以竹缚架，上置书册，器皿之属，悉不能具，处之甚安，其简俭如此。（《吕氏杂说》）
苏丞相子容知亳州[631]，有豪民妇被罪当杖，以病未科[632]，每旬检校未愈。邓元孚为樵县簿[633]，谓其子曰：“尊公高明，平昔以政事称，今岂可为一豪妇所绐。公为贤子，不可不白，但谕医者如法检校，彼自不诬矣。”其子白之。公曰：“万事付公议，何容心焉？若言语轻重，则人有观望，或有可悔。”既此妇死，元孚大惭服曰：“某辈狭小，岂可测公之用心也。”（《苏氏谈训》）
后生少年乍到官守，多为滑吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣，以此被重谴，良可惜也。（《舍人杂录》）
徐仲车先生为楚州教授[634]，尝言：“事各有所主，不得相侵。某借书必白经谕[635]，有急故留门必白直学[636]，不敢自专也。”
徐仲车先生尝言：“人之同官，不可不和。和则事无乖逆，而下不能为奸。必欲和，莫若分过而不掠美。”（并《徐仲车语录》）
吕文穆不喜记人过[637]，初参知政事，入朝堂，有朝士于簾内指之曰：“是小子亦参政耶？”文穆佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官位姓名，文穆遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。文穆曰：“若一知其姓名，则终身不能复忘，固不如毋知也，且不问之，何损？”时皆服其量。（《涑水记闻》）
范子夷尝言其家家学，不卑小官。居一官便尽心治一官之事，只此便是学圣人也。若以为州县之职，徒劳人耳，非所以学圣人也。（《程氏遗书》）
李公择尚书家尝置声妓[638]，孙中丞莘老不以为然[639]。荥阳公曰：“此莫是小节否？”孙中丞曰：“此一节亦不小。”
崇宁初，衣服皆尚窄袖狭缘，有不知是者，皆取怒于时。故当时章疏有言：“褒衣博带，尚存元祐之风；矮帽幅巾，犹袭奸臣之体。”盖东坡喜戴短帽[640]，当时谓之东坡帽，黄鲁直喜戴幅巾，故言袭奸臣之体也。韩子苍大观间尝赠予外弟蔡伯世诗云：“秃巾小帽纷纷是，眼明见此褒衣士。”秃巾小帽皆当时浮薄子所尚。关正叔既被召[641]。衣服不改旧，或问之曰：“正叔若登对，衣服当如何？”正叔曰：“衣帛帛见，衣褐褐见。”（并《舍人杂记》）
孔颖达疏曰[642]：“谗言之起，由数间小事于小人。”（孔颖达《诗正义》）
问：“荆公弗使上知之语信乎？”曰：“须看他当时因甚事说此话，且如作此事当如何，更须详审，未要令上知之。又如说一事未甚切当，更须如何商量体察，今且弗令上知，若此类不成，是欺君也。凡事见始末，更切子细反复推究方可。”（《程氏遗书》）
范子夷说其祖作外任官时，与京中人书，言居间慎弗窃论曲直，不同任言官时，取小名，受大祸。因言吾徒相见，正当论行已立身之事耳。”（《舍人杂说》）
齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒[643]。拜守宰者，印组光华[644]，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，纵得免死，莫不破家，然后噬脐[645]，亦复何及？（《颜氏家训》）
夫门地高者，一事坠先训，则异他人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉。实艺懿行，人未必信，纤瑕微累[646]，十手争指矣，所以修己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无能而望他人用，己无善而望他人爱，犹农夫卤莽种之，而怨天泽不润，虽欲弗馁可乎？予幼闻先仆射言，立己以孝弟为基，恭默为本，畏法为务，勤俭为法，肥家[647]以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来，莅官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名，忧与祸不偕，洁与富不并。董生有云[648]：“吊者在门，贺者在闾。”言忧则恐惧，恐惧则福生。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族久近，与命位丰约[649]，不假问蓍龟星数[650]，在处心行事而已。昭国里崔山南琯[651]，子孙之盛，仕族罕比，山南曾祖母长孙夫人年高无齿，祖母唐夫人事姑孝，每旦栉纵笄拜阶下，升堂乳姑，长孙不粒食者数年，一日病言：“无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝。”然则崔之门安得不大乎？东都仁和里裴尚书宽[652]，子孙众盛，实为名阀，天后时，宰相魏元同选尚书之先为婿[653]，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表，及北还，女已逾笄[654]，其家议无以为衣食资，愿下发为尼，有一尼自外至曰：“汝福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。”家人遂不敢议，及荆门，则裴赍装以迎矣。令势利之徒，于此岂不舍信誓如反掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。予旧府高公先君兄弟三人，俱居清列[655]，非速客不二羹胾[656]，夕食龁
瓠而已，皆保重名于世。永宁王相国涯居位[657]，窦氏女归，请曰：“玉工货
直七十万钱。”王曰：“七十万钱，岂于汝惜？但
直若此，乃妖物也。祸必随之。”女不复敢言。后为冯球外郎妻首饰[658]，王闻之曰：“外郎有七十万钱，其可久乎？”冯为贾相国餗门人[659]，贾有奴颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢，未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出曰：“公恐君寒，奉地黄洒三杯。”冯悦，尽举之，俄病渴且噎，因暴卒，贾为叹出息涕，卒不知其由。明年，王贾皆遇祸。噫！王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖，甚于物邪？冯以卑位贪货，不能正其家；忠于所事，不能保其身，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间而不知[660]，欲始终富贵，其得乎？舒相国元舆与李繁有隙[661]，为御史，鞫谯狱[662]，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应[663]，曾不思视履考祥事欤[664]？夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。予家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基业之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶，有根无叶，或可俟时，有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈友悌，忠信笃行，乃食之醯酱，可一日无哉？（《柳氏家训》）
见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说[665]，异孔颖达疏，而以为新奇。彼毕子董子何肤末于学而遽云云也？[666]，都不知一行僧承韩氏孔氏[667]，而果以为新奇，不迹可笑哉？何毕子董子不视其书而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。今二子尚未能读韩氏注、孔氏正义，是见其道听途说者，又何能知所谓《易》者哉？（柳文《与刘禹锡书》）
唐仆射柳仲郢镇郪城[668]，有婢失意，于成都鬻之。刺史盖巨源[669]，西川大校，累典大郡，居苦竹溪，女僧以婢导于巨源，备赏技巧。他日，巨源窥窗，柳婢侍左，通衢有鬻绫罗者[670]，召婢就宅，盖于束缣内选择边幅，舒巷揲之，第其厚薄，酬酢可否。
柳婢失声而仆，似中风，命扶之而去，都无言，促令舆还僧家，翌日而瘳。诘其所苦，青衣曰[671]：“虽贱人为柳家细婢，死矣，安能事卖绫绢牙郎乎[672]？蜀都闻之，皆嗟叹清族之家，率由礼则。（出《北梦琐言》）
孔戡于为义若嗜欲[673]，勇不顾前后，于利与禄则畏避退处如怯夫然。（韩文）
有货玉带者，王文正弟以呈文正[674]，文正曰：“如何？”弟曰：“甚佳。”公命击之曰：“还见佳否？”弟曰：“击之安得自见？”文正曰：“自负重而使观者称好，无乃劳乎？我腰间不称此物，亟还之。”故平生所服止于赐带。
王文正公每见家人服饰似过，即瞑目曰：“吾门素风，一至于此。”亟令减损。
故家人或有一衣稍华，必于闺内易之，不敢令公见焉。（并《名臣遗事》）
范文正公与朱氏侄书曰：“汝守官处事，小心不得欺。与同官和睦尽礼，有事只与同官议，莫与公人商量[675]。莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。汝看老叔自来何如？还曾营私否？自家好家门，各为好事，以光祖宗。”（范文正公文）
邓州花蜡烛，名著天下，虽京师不能造，相传云是寇莱公烛法[676]。公尝知邓州，而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦然烛达旦。每罢官去后，人至官舍，见厕溷间烛泪在地[677]，往往成堆。杜祁公衍[678]，为人清俭，在官未尝然官烛，油灯一炷，荧然欲灭，与客相对，清淡而已。二公皆为名臣，而奢俭不同如此。然祁公寿老终吉，莱公晚有南迁之祸，遂殁不反，虽其不幸，亦可以为戒也。（《归田录》）
梁昭明太子葬其母丁贵嫔[679]，遣人求墓地之吉者。或赂宦者俞三副求卖地[680]，云若得钱三百万，以百万与之。三副密启上言：“太子所得地，不如今地于上为吉。”上年老多忌，即命市之。葬毕，有道士云：“此地不利长子，若厌之，或可申延。”乃为蜡鹅及诸物埋于墓侧长子位。宫监鲍邈之、魏雅[681]，初皆有宠于太子，邈子晚见疏于雅，乃密启上云：“雅为太子厌寿。[682]”上遣检掘，果得鹅物，大惊，将穷其事，徐勉固谏而止[683]，但诛道士。由是太子终身惭愤，不能自明。及卒，上征其长子南徐州刺使华容公欢至建康[684]，欲立以为嗣，衔其前事，犹豫久之，卒不立，庚寅遣还镇。司马光曰：“君子之于正道，不可少顷离也。不可跬步失也。”以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆[685]，求吉得凶，不可湔涤[686]，可不戒哉！是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。
朱全忠尝与僚佐及游客坐于大柳之下[687]，全忠独言曰：“此木宜为车毂。”众莫应，有游客数人起应曰：“宜为车毂。”全忠勃然厉声曰：“书生辈好顺口玩人，皆此类也。车毂须用夹榆，柳木岂可为之？”顾左右曰：“尚何待？”左右数十人捽言宜为车毂者，悉扑杀之。（并《通鉴》）
夫人爪牙之利，不及虎豹；臂力之强，不及熊罴，奔走之疾，不及麋鹿；飞扬之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则久为异类食矣。是故圣人教人以礼，使知父子之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；知爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理认为荣观哉？实欲使相为依庇以扞外患也。
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅婚媾姻娅以辅之，犹惧其未也，故慈养百姓以卫之。故爱亲者所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。如是则其身安如泰山，寿如箕翼[688]，他人安得而侮之哉？故自古圣贤未有不先亲九族然后能施及他人者。被愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身，殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？故世人之欲爱其身而弃其宗，乌在其能爱身也？孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私，及有所厚薄也。汉世谚曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。”[689]言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食，讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲[690]，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子[691]，以礼法齐其家。自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱；又怨其吝啬无恩于我而厉之也。始则欺绐攘窃以充其欲[692]，不足则立约举债于人，以俟其死而偿之，观其意惟患其祖考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行酖毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之，昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚困绝，不知其子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其资财，其人复苏，即扪枕下求钥不得，愤怒卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼，其处女亦蒙首执牒，自呈诉于府，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不可无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤邪，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？若其不贤邪，虽积金满室，又奚益哉？故多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。（并《温公家训》）
伯淳作县，常于座右书“视民如伤”四字，云：“某每日有愧于此。”观其用心，应是不错决挞了人[693]。古人于民，若保赤子，为其无知也。常以无知恕之，则虽有可怒之事，亦无所施其怒。无知则固不察其利害所在，教之趋利避害，全在保者。今赤子若无人保，则虽有坑阱在前，蹈之而不知，故凡事疑有后害，而民所见未到者，当与他做主始得。州县近令劝诱富民卖盐，劝诱百姓为名，入官以后，便不可脱，为民父母，岂可暂时罔之，使之终身受其害？予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第[694]，每一事写一幅相戒，如“夏日取罪人，早间在东廊，晚间在西廊，以避日色”之类。又如“狱中遣人勾追”之类[695]，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕此事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心静气与之委曲详尽，使人相从而后已。如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣。（《童蒙训》）
步骘与卫旌俱以种瓜自给[696]，会稽焦征羌[697]，郡之豪族，人客放纵，乃共修刺奉瓜以献。征羌方在内卧，驻之移时，旌欲委去[698]，骘止之曰：“本所以来，畏其强也，而今舍去，欲以为高，只结怨耳。”良久，征羌开牖见之，身隐几座帐中，设席置地，坐骘、旌于牖外，旌愈耻之，骘辞色自若，征羌作食，身享大案，肴膳重沓，以小盘饭与骘、旌，惟菜菇而已。旌不能食，骘极饭致饱，乃辞出。旌怒骘曰：“何能忍止？”骘曰：“吾等贫贱，是以主人以贫贱遇之，固其宜也，当何所耻。”（《三国志》）
范云少与领军长史王咳善[699]。云起宅新成，移家始毕，畡亡于官舍，尸无所归，云以东厢给之。移尸自门入，躬自营含招复如礼[700]，时人以为难。（《南史》）
李翛尹京兆[701]，庄宪太后崩，为山陵桥道置顿使，啬官费，物物裁损。录驾至灞桥，从官多不得食，始议更造渭城门，计钱三万，翛以为劳，不听，使凿轨道深之，柱危不支，方过丧而门坏，温凉仅免[702]，撤门乃得行。翛妄奏车轴折，山陵使李逢吉劾罔上[703]，请免官。（《唐书》）
王罴性俭率[704]，尝有台使至，罴为设食，使乃裂去薄饼缘，罴曰：“耕种收获，其功已深，春爨造成，用力不少，尔之选择，当是未饥。”命左右撤去之，使者愕然大惭。（《北史》）
刘器之建中崇宁初知潞州，部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，然竟不得毫发过枉，驿券亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵官簿籍点磨[705]，他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人，其廉慎如此。
峭直深刻之人，明习法令，所以检护其身，可使无过，此其所长。然卒用其所长，以把持窥刺为心，一一听之，使人褊迫不容[706]，苟善其刻而用深，则必置人主于有过之地。士有负俗之累，而其心坦明，出于恺悌，不肯欺负人主以贼其民，与彼刻深之人，相去万万，岂可以有瑕之玉而置于䟼趺之下乎[707]？取人于上者，将何择哉？（《除了翁集》）
赏必当功，罚必当罪，刻核之论也[708]，罪疑惟轻，功疑惟重，君子长者之心也。以君子长者之心，则自无刻核之论。如君子不尽人之欢，不竭人之中，去其臣也，必可使复仕；去其妻也，必可使复嫁。如此等论，上下薰蒸，则太平之功可立致也。芝草生，甘露降，醴泉出，皆是此等和气薰蒸所生。（《舍人杂录》）
发人私书，拆人信物，深为不德，甚者遂至结为仇怨。余得人所附书物，虽至亲卑幼者，亦未尝辄留，必为附至。及人托于某处问讯干求，若事非顺理而己之力不及者，则可至诚却之。若已诺之矣，则必须达所欲言，至于听与不听，则在其人。凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若促膝并坐，目力可及，则敛身而退，候其收书，方复进以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其人云：“某所惠书云云，足下请观之。”方可一看。若书中说事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。凡入人家，切不可于几案上及书襻等内翻看人家书简及记事册子[709]、钱谷文簿。若人将文字令己看，切不可于背后复观，皆无德之一端也。凡借一物，上至书册，下至器用，苟得已者，则不须借，若不获已，则须爱护于己物，看用才毕，便即归还，切不可以借为名，意在没纳[710]，及不加爱惜，至有损坏。大率豪气者于己之物，多不自爱惜，人物岂可亦如此，此非用豪气之所，乃无德之一端也。凡饮食，蒸饼去缘，馒头去蒂，肉去脂皮之类，皆非成人所为，乃痴騃无知而已[711]。自非生硬臭恶，与犯己宿疾之物[712]，岂有不可食之理。凡与人同坐，夏则择凉处，冬则择暖处，及与人共食，多取先取，皆无德之一端也。（《范益谦自戒》）
郭逵为西帅[713]，王韶初以措置西事至边[714]，逵知其必生边患，用备边财赋，事连商贾，移牒取问。韶读之，怒形颜色，掷牒于地者久之，乃徐取纳怀中，入而复出，对使者碎之。逵奏其事，上以问韶，韶以原牒缴进，无一损坏，上不悟韶计，不直逵言。自后逵论韶并不报，而韶遂得志矣。予旧前辈语及此事，无不切齿，而新进小生，往往以此赞韶不容口。
近有一士人，自言久游太学，论及韶行事，亦以此为智数过人，而不以罔上陷老成罪韶。往者苟合干进者，持此自售，亦不足怪，不谓经此大变故，犹守旧闻，此等辈真是不识浊净，其可责哉！（陈齐之杂录）亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝。若横生图计，无礼请谒，非吾教也。（《颜氏家训》）
黄发之人，五脏气虚，精神耗竭，若稍失节宣[715]，即动成危瘵。盖第人倦惰，不能自调，在人资养，以延遐算[716]。为人子者，深宜察其寒温，审其饘药，依四时摄养之方，顺五行休玉之气，恭恪奉亲，慎无懈怠。
春属木[717]，主发生，春肝气王；肝属木，其味酸，木能胜土；土属脾，主甘，当春之时，其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾气。盛者调嘘气以利之，顺之则安，逆之则少阳不生[718]，肝气内变。春时阳气初升。万物萌发，正二月间，乍寒乍热，高年之人，多有宿疾，春气所攻，则精神昏倦，宿患发举。又复经冬已来，拥炉熏衾，啗炙饮热，至春成积，多所发泄，致体热头昏，膈壅涎嗽[719]，四肢劳倦，腰脚不任，皆天所发之疾也。常宜体侯，若稍觉微疾，不可便行疏利[720]，恐伤脏腑，别生余疾。若别无疾状，或只选食治中稍凉利饮食调停与进，不须服药。常择暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞之外，使放意登眺，用掳滞怀[721]，以畅生气，时寻花木游赏，以快其意。不令孤座独眠，自生郁闷。春时若亲朋请召，老人意欲纵欢，任自邀游，常令的亲侍从，惟酒不可过饮。春时人家多造冷馔米食等不令相与。如水团粽粘冷肥腻之物，多伤脾胃，难得消化，大不益老人，切宜看承[722]。春时遇天气顿暖，不可顿减绵衣，缘老人气弱骨疏，风冷易伤。才至春时，但令多著夹衣，遇暖之时，一重重渐减，不致暴伤也。
夏属火，主于长养，夏心气王；心主火，能克金；金属肺，肺主辛，其饮食之味，当夏之时，宜减苦增辛，以养肺气。心气盛者，调呵气以疏之，顺之则安，逆之则太阳不长[723]，心气内溃。盛夏之日，最难调摄，阴气内伏，暑毒外蒸，纵意当风，任性食冷，故人多有渗泄之患。况是老人，尤宜保辅。
若檐下故道，穿隙破窗，皆不可纳凉，此为贼风，中人最毒。宜居虚堂净室，水次木阴洁净之处，自有清凉。每日凌晨，进温平顺气汤一服，饮食温软，不令太饱。（并《养老奉亲书》）
江南风俗，儿生一期[724]，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。
亲表聚集，致燕享焉。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事；而无教之徒，虽已孤露[725]，其日皆为燕饮，酣畅声乐，不知有所感伤。（《颜氏家训》）
世间大有病人，亲朋故旧交游来问疾，其人曾不经一事，未读一方，自聘了了[726]，诈作明能，谈说异端。或言是虚，或道是实，或云是风，或云是蛊，或道是水，或云是痰，纷云谬说，种种不同，破坏病人心意，不知孰是，迁延未就，时不待人，欻然致祸，各自散走。是故大须好人及好名医，识病深浅，探赜方书[727]，博览古今，是事明解者看病，不尔大误人事。（孙思邈《千金方》）
言及先人，理当感慕。江南人事不获已，须言阀阅[728]，必以文翰，罕有面谕者。北人无何，便尔说话，及相访问。如此之事，不可加于人也。若言须及者，则敛容肃坐，世父、叔父、兄弟，各以尊卑轻重为容色之节，皆发于常。江南凡吊者，识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓[729]，故不得哭。”王充《论衡》云[730]：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧[731]，不敢发声，以辞吊客。道书又云：“晦歌朔哭，皆当有罪，天奇之算。”[732]丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？
江左朝臣子孙，初释服朝见二宫[733]，皆当哭泣，二宫为之改容。颇有肤色充泽，无衷感者；梁武薄其为人，多被抑退。裴政初服[734]，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
偏旁之书[735]，死有归煞[736]，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符[737]，作诸厌胜[738]，丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连[739]。凡如此者，不近人情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。（并《颜氏家训》）
胡文定问杨训相知，训言杨宋臣悌君子[740]。既而宋臣受总司差，权湘潭令，大热中，之官遇疾而终[741]。训请先生言于总司，保任为没于王事，先生曰：“宋臣固可伤，然凡事不必如此计较。君子爱人以德，使宋臣在，决不喜为此等事。贤能教养其孤，足矣。”（《胡氏传家录》）
葬者人生之大事，死者以窀穸为安宅[742]，死而未葬，犹行而未得其归也，是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。今王公以下，皆三月而葬，盖以非同位外姻无会葬者，故适时之宜，更为之制。礼未葬不变服，啜粥居倚庐[743]，寝苫枕块[744]，既虞而后有所变[745]。盖孝子之心，以为亲未获所安，己即不敢安也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，有至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉？人所贵有子孙者，为其死而形体有所付也。既而不葬，则与无子孙而死道路者，奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子，乃忍弃其亲而不葬哉？唐太常博士吕才叙葬书曰[746]：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之’。盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变[747]，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。”近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按礼，天子诸侯大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：“九日丁巳，葬定公，雨不克葬。戊午日下昃，乃克葬。”是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆[748]，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域兆有常，是不择地也。今葬书以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致，夫子文为令尹而三已[749]。柳下惠为士师而三黜[750]，计其邱垅[751]，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际[752]，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利，斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移；就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利于己哉？世又有用羌人法，自焚其柩，收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！论俗悖戾[753]，乃至此乎？或曰：旅官远方，贫不能置其柩，何以致其归葬？曰：如廉范辈[754]，岂其家富邪？延陵季子有言：“骨肉复归于土，命也，魂气则无不之也。”舜为天子，巡狩苍梧而殂，葬于其野，彼天子犹然，况士民乎？必也竭力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于火焚乎？