小学·嘉言
［题解］
在中国传统的蒙学著作中，被注释疏解得最多的，当数朱熹所辑的《小学》。明弘治时，有人统计即得七十余家，估算到清末，当不下于百余家，并且，有关蒙学理论的探讨，也都是围绕这部《小学》展开的。所以如此，并不完全是因为朱熹声名的缘故，一定意义上，还因为它是以往蒙学教育及其材料的集成的缘故。《小学》六卷凡分内外篇，内篇有主教、明伦、敬身、稽古，外篇则有嘉言、善行，其下又各有分合。限于篇幅，本书选录了其中的第五篇《嘉言》，由此可见《小学》面目之一斑。
嘉言
横渠张先生曰：教小儿，先要安详恭敬。今世学不讲，男女从幼，便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事。则于其亲，已有物我，不肯屈下，病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对；接朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，则不能天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。
杨文公家训曰：童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、礼义廉耻等事，如黄香扇枕[802]、陆绩怀橘[803]、叔敖阴德[804]、子路负米[805]之类。只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。
明道程先生曰[806]：忧子弟之轻俊者[807]，只数以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好，皆奇志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。
伊川程先生曰[808]：教人未见意趣，必不乐学。且教之歌舞，如古诗三百篇[809]，皆古人作之，如《关雎》之类[810]。正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
陈忠肃公曰[811]：幼学之士，先要分别人品之上下。何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至，亦可为贤人，今学者若能知此，则颜孟之事，我亦可学。
言温而气和，则颜子之不迁[812]，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰[813]，渐可学矣。知埋鬻之戏，不如俎豆[814]；念慈母之爱，至于三迁[815]，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜孟，则不敢当也，其心必曰，我为孩童，岂敢学颜孟哉？
此人不可以语上矣。先生长者，见其卑下，岂肯与之语哉？先生长者，不肯与之语，则其所与语，皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。
马援兄子严、敦[816]，并喜讥议，而通轻侠客[817]。援在交趾，还书诚之曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论别人长短，妄是非正法[818]，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效也。杜季良豪侠好义[819]，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士[820]，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。
汉昭烈将终[821]，敕后主曰[822]：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
诸葛武侯戒子书曰[823]：君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志[824]，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲欢穷庐，将复何及也。
柳玭尝著书戒其子弟曰[825]：夫坏名灾己、辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一：自求安逸，靡甘淡泊，苟利于己，不恤人言。其二：不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐[826]，身既寡知，恶人有学。其三：胜己者厌之，佞己者悦之，惟乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻[827]，销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊[828]？其四：崇好慢游，耽曲檗[829]，以衔杯为高致[830]，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五：急于名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。
余见名门右族[831]，莫不由祖先忠效孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆堕之，成立之难如升天，覆堕之易如燎毛[832]。言之痛心，尔宜刻骨。
范鲁公质为宰相[833]，从子杲尝求奏迁秩[834]，质作诗晓之。其略曰：戒尔学立身，莫若先孝悌。恰恰奉亲长，不敢生骄易，战战复兢兢，造次必于是[835]。
戒尔学干禄，莫若勤道艺[836]。尝闻诸格言，学而优则仕，不患人不知，惟患学不至。戒尔远耻辱，恭则近乎礼，自卑而尊人，先彼而后己，《相鼠》与《茅鸱》[837]，宜鉴诗人刺。戒尔勿放旷，放旷非端士。周孔垂名教[838]，齐梁尚清议[839]，南朝称八达[840]，千载秽青史。戒尔勿嗜酒，狂乐非佳味，能移谨厚性，化为凶险类，古今倾败者，历历皆可记。戒尔勿多言，多言众所忌，苟不慎枢机，灾厄从此始，是非毁誉间，适足为身累。
举世重交游，拟结金兰契[841]。忿怨容易生，风波当时起，所以君子心，汪汪淡如水。举世好承奉，昂昂增意气，不如承奉者，以尔为玩戏，所以古人疾，籧篨与戚施[842]。举世重游侠，欲呼为气义，为人赴急难，往往陷囚系，所以马援书，殷勤戒诸子。举世贱清素，奉身好华侈。肥马衣轻裘，扬扬过闾里[843]，虽得市童怜，还为识者鄙。我本羁旅臣[844]，遭逢尧舜理，位重才不充，戚戚怀忧畏，深渊与薄冰，蹈之惟恐坠。尔曹当闵我，勿使增罪戾，闭门敛踪迹，缩首避名势，势位难久居，毕竟何足恃？物盛则必衰，有隆还有替；速成不坚牢，亟走多颠踬[845]。灼灼园中花，早发还先萎；迟迟涧畔松，郁郁含晚翠。赋命有疾徐、青云难力致[846]，寄语谢诸郎，躁进徒为耳。
康节邵先生诫子孙曰[847]：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非善不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾淮也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸。疾良善如仇隙，犯刑宪如饮食[848]，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣，或曰不谓之凶人，则吾不信也。传有之曰，吉人为善，惟曰不足，凶人不为善，亦惟曰不足，汝等欲为吉人乎，欲为凶人乎？
节孝徐先生训学者曰[849]：诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也；不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也；父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。
胡文定公与子书曰[850]：立志以明道、希文自期待[851]，立心以忠信不欺为主本，行已以端庄清慎见操执，临事以明敏果断辨是非。又谨三尺，考求立法之意，而操纵之，斯可以为政，不在人后矣。汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤，自这里做工夫，其可勿乎？
古灵陈先生，为仙居令，教其民曰：为吾民者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫妇有思，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻保相助。无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼。无以恶陵善，无以富吞贫；行者让路，耕者让畔；斑白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。
右广立教[852]
司马温公曰[853]：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之[854]，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当屈从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？
横渠先生曰：舜之事亲，有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶若无害理，必姑顺之。若亲之故旧所喜，当极力招致；宾客之奉，当极力营力，务以悦亲为事，不可计家之有无，然又须使之不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。
罗仲素论瞽瞍底豫[855]，而天下之为父子者定，云：只为天下无不是底父母。了翁闻而善之曰[856]：惟如此，而后天下之为父子者定，彼臣弑其父，常始于见其有不是处耳。
伊川先生曰：病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝，事亲者亦不可不知医。
横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之。
伊川先生曰：冠昏丧祭，礼之大者，今人都不理会。豺獭皆知报本[857]，今士大夫家多忽此，厚于奉养，而薄于先祖，甚不可也。某尝修《六礼大略》，家必有庙，庙必有主，月朔必荐新[858]，时祭用仲月[859]，冬至祭始祖，立春祭先祖，季冬祭弥[860]，忌日迁主，祭于正寝[861]。凡事死之礼，当厚于奉生者，人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。
司马温公曰：冠者成人之道也，成人者将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行也，将责四者之行于人，其礼可不重与？冠礼之废久矣，近世以来，人情尤为轻薄。生子犹饮乳，已加巾帽，有官者或为之制公服而弄之，过十岁，犹总角者盖鲜矣[862]，彼责以四者之行，岂能知之？
故往往自幼至长，愚骏如一[863]，由不知成人之道也。古礼虽称二十而冠，然世俗之弊，不可猝变，若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。
古者父母之丧，既殡，食粥，齐衰[864]，疏食水饮，不食菜果。父母之丧，既虞[865]，卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥[866]，食菜果，又期而大祥[867]，食醯酱，中月而禫[868]，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。古人居丧，无敢公然食肉饮酒者。汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上，不素食，霍光数其罪而废之。晋阮籍负才放诞，居丧无礼，何曾面质籍于文帝坐，曰：“卿败俗之人，不可长也。”因言于帝曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公坐，宜摈四裔，无令污染华夏。”
宋庐陵王义真，居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，于斋内别立厨帐，会长史刘湛入，因命臑酒炙车螯[869]，湛正色曰：“公当今不宜有此设”。义真曰：“旦甚寒，长史事同一家，望不为异”。酒至，湛起曰：“既不能以礼自处，又不能以礼处人”。隋炀帝为天子，居文献皇后丧，每朝，令进二溢米[870]，而私令外取肥肉脯鲜，置竹筒中，以蜡闭口，衣襆裹而纳之。湖南楚王马希声，葬其父武穆王之日，犹食鸡臛[871]，其官属潘起，讥之曰：“昔阮籍居丧食蒸豚，何代无贤？”然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事。是流俗之弊，其来甚近也。今日之士大夫，居丧食肉饮酒，无异平日。
又相从宴集，勔然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常，悲夫！乃至鄙野之人，丧初丧未敛，亲宾则赍酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日，及葬亦如之。甚者，初丧作乐以娱尸，及嫔葬，则以乐导輲车[872]，而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者。噫！习俗之难变，愚夫之难晓，乃至此乎？凡居父母丧者，大祥之前，皆未可饱酒食肉，礼也。若有疾，暂须食饮，疾止，亦当复初。若素食不能下咽，久而羸惫恐成疾者，可以肉汁及脯醢或肉少许，助其滋味，不可恣食珍羞盛馔及与人宴乐，是则虽被衰麻[873]，其实不行丧也。惟五十以上，血气既衰，必资酒肉扶养者，则不必然耳，其居丧听乐及嫁娶者，国有正法，此不复论。
父母之丧，中门外择朴陋之室。为丈夫丧次，斩衰[874]，寝苫枕块[875]，不脱经带[876]，不与人坐焉。妇人次于中门之内别室，撤去帷帐衾褥华丽之物，男子无故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。晋陈寿遭父丧有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议[877]，坐是沈滞[878]，坎坷终身。嫌疑之际，不可不慎。
父母之丧，不当出。若为丧事，及有故，不得已而出，则乘朴马[879]，布裹鞍辔。
世俗信浮屠诳诱[880]，凡有丧事，无不供佛饭僧[881]，云为死者灭罪资福，使升天堂，受诸快乐。不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。殊不知死者形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧春磨，且无所施。又况佛法未入中国之前，人固有死而复生者，何故都无一人误入地狱，见所谓十王者耶[882]？此其无有而不足信，明矣。
《颜氏家训》曰[883]：吾家巫觋符章[884]，绝于言议，汝曹所见，勿为妖妄。
伊川先生曰：人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者[885]，可矣。
吕氏《童蒙训》曰[886]：事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如爱妻子，处官事如家事，然后能尽吾之心。如有毫米不至，皆吾心有所未尽也。
或问：簿，佐令者也[887]，簿所欲为，令或不从，奈何？伊川先生曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？
明道先生曰：一命之士[888]，苟存心于爱物，于人必有所济。
刘安礼问临民[889]，明道先生曰：使民各得输其情。问御吏，曰：正己以格物。[890]
伊川先生曰：居是邦，不非其大夫，此理最好。
《童蒙训》曰：当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，则知所以持身矣。
当官者，凡异色人[891]，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类[892]，尤宜疏绝，要以清心省事为本。
后生少年，乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。[893]以此被重谴，良可惜也。(https://www.daowen.com)
当官者，先以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中，若先暴怒，只能自害，岂能害人？
当官处事，但务著实。如涂换文字，追改日月，重易押字[894]，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心、事君不欺之道也。
王吉上疏曰[895]：夫妇人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为父母之道，而有子，是以教化不明，而民多夭。
《文中子》曰[896]：婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。早婚少聘，教人以偷[897]。妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。
司马温公曰：凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，令虽富贵，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养其骄妒之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？
安定胡先生曰[898]：嫁女必须胜吾家者，胜吾家，则女之事人，必钦必成。娶妇，必须不若吾家者，不若吾家，则妇之事舅姑，必执妇道。
或问孀妇于理似不可取，如何？伊川先生曰：然，凡娶以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。又问或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说，然饿死事极小，失节事极大。
《颜氏家训》曰：妇主中馈[899]，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊[900]。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足，必无牝鸡晨鸣以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相识者，惟以信命赠遗[901]，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎。代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风！[902]。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族[903]，皆本于三亲焉，故于人伦为重也，不可不笃。兄弟者分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟[904]，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为傍人之所移者，免夫。
柳开仲涂曰[905]：皇考治家孝且严[906]。旦望[907]，弟妇等拜堂下，毕，即上手低面，听我皇考训诫。曰：人家兄弟，无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以至背戾。分门割户，患若贼仇，皆汝妇人所作。男子刚阳者几人，鲜不为妇人言所惑，吾见多矣。若等宁有是邪？[908]退则惴惴不敢出一语，为不孝事，开辈抵此，赖之得全其家云。
伊川先生曰：今人多不知兄弟之爱，且如闾阎小人[909]，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口，重于己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之体，重于己之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌，举世皆如此，惑之甚矣。
横渠先生曰：《斯干》诗[910]，言及兄弟矣，“式相好矣，无相犹矣”。言兄弟宜相好，不要相学，犹，似也。人情大抵患在施之不见报，则辍，故恩不能终，不要相学，己施之而已。
伊川先生曰：近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱[911]，如此者，安能久？若要久，须是恭敬，君臣朋友皆当以敬为主也。
横渠先生曰：今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦，故于朋友之间，主其敬者，日相亲与，得效最速。
《童蒙训》曰：同僚之契，交承之分[912]，有兄弟之义，至其子孙，亦世讲之，前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将，及尝为旧任按察官者[913]，后己官虽在上，前辈皆辞避坐下坐，风俗如此，安得不厚乎？
范文正公为参知政事时[914]，告诸子曰：吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣，汝母亦早世。吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐[915]。吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也？
自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎？于是恩例俸赐[916]，常均于族人，并置义田宅云[917]。
司马温公曰：凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食，及吉凶之费，皆有品节[918]，而莫不均壹，裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞[919]。
右广明伦
董仲舒曰[920]：仁人者正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。
孙思邈曰[921]：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
古语云：从善如登，从恶如崩。
孝友先生朱仁轨[922]，隐居养亲，尝诲弟子曰：终身让路，不枉百步；终身让畔[923]，不失一段。
濂溪周先生曰[924]：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。
志伊尹之所志，学颜渊之所学，过则圣，及则贤，不及，则亦不失于令名[925]。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣。
仲由喜闻过[926]，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也，噫！
明道先生曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
心要在腔子里
伊川先生曰：只整齐严肃，则心便一，一则自无非辟之干。[927]
伊川先生甚爱《表记》[928]“君子庄敬日强，安肆日偷”之语。盖常人之情，总放肆，则日就旷荡，自检束，则日就规矩。
人于外物奉身者[929]，事事要好，只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心，已自先不好了也。
伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。四者身之用也。由乎中而应乎外，制乎外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁[930]。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。其听箴曰：人有秉彝，本乎太性[931]。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定[932]。闭邪存诚，非礼勿听。其言箴曰：人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好[933]。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支[934]。己肆物忤，出悖来违[935]。非法不道，钦哉训辞。其动箴曰：哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，纵欲惟危。造次克念[936]，战兢自持。习与性成，圣贤同归。
伊川先生言：人有三不幸：少年登高科，一不幸。席父兄之势为美官[937]，二不幸。有高才，能文章，三不幸也。
横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为[938]，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
范忠宣公戒弟曰[939]：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
吕荥公尝言：后生初学[940]，且须理会气象，气象好时，百事皆当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。
攻其恶，无攻人之恶，盖自攻其恶。日夜且自点检[941]，丝毫不尽，则歉于心矣，岂有功夫点检他人邪？大要前辈作事，多周祥；后辈作事，多阙略。
恩仇分明，此四字，非有道者之言也。无好人三字，非有德者之言，后生戒之。
张思叔座右铭曰[942]：凡语必忠信，凡行必笃敬，饮食必慎节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必安详，居处必正静，作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病，凡此十四者，我皆未深省，书此当座隅，朝夕视为警。
胡文定公曰：人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。孟子谓“高堂数仞，食前方丈[943]，侍妾数百人，我得志不为”。学者须先除去此等，常自激昂，便不到得坠堕。尝爱诸葛孔明，当汉末，躬耕南阳，不求闻达。后来虽应刘先主之聘[944]，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂？乃与后主言：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度[945]，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。及卒，果如其言，如此辈人，真可谓大丈夫矣”。
范益谦座右戒曰[946]：一，不言朝廷利害，边报差除[947]。二，不言州县官员长短得失。三，不言众人所作过恶。四，不言仕进官职，趋时附势。五，不言财利多少，厌贫求富。六，不言淫媟戏慢，评论女色。七，不言求觅人物，干索酒食。又曰：一，人附书信，不可开拆沈滞[948]。二，与人并坐，不可窥人私书。三，凡入人家，不可看人文字。四，凡借人物，不可损坏不还。五，凡吃饮食，不可拣择去取。六，与人同处，不可自择便利。七，见人富贵，不可欢羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖，于存心修身，大有所害，因书以自警。
胡子曰[949]：今之儒者，移学文艺干仕进之心，以收其放心，而美其身，则何古人之不可及哉？父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则心始荒而不治，万事之成，咸不逮古先矣。
《颜氏家训》曰：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜[950]，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝[951]，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者、欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失[952]，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之忠义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮[953]，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人小心黜己，齿弊舌存[954]，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命[955]，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书，但能言之，不能行之，武人俗吏，所共嗤诋，良由是耳。又有读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学求益，今反自损，不如无学也。
伊川先生曰：《大学》，孔氏之遗书[956]，而初学入德之门也，于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。而其他则未有如《论》《孟》者[957]，故学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
凡看《论》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只做一场话说看。得此二书切己，终身尽多也。[958]
读《论语》者，但将弟子问处，便作己问；将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》《孟》中，深求玩味，将来涵养成甚生气质。[959]
横渠先生曰：《中庸》文字辈直，须句句理会过，使其言互相发明。
六经须循环理会[960]，尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
吕舍人曰[961]：大抵后生为学，先须理会，所以为学者何事。一行一住，一语一默，须要尽合道理，学业，则须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，不须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句，须要分明。又每日须连前三五授，通读五七十遍，须全成诵，不可一字放过也。史书，每日须读取一卷，或半卷以上，始见功。须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心，竭力从之。夫指引者，师之功也；行有不至，从容规戒者，朋友之任也。决意而往，则须用己力，难仰他人矣。
吕氏《童蒙训》曰：今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽[962]。今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。涣然冰释，怡然理顺，久自得之，非偶然也。
前辈尝说后生才性过人者，不足畏，惟读书寻思推究者，为可畏耳。又云：读书只怕寻思，盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。卤莽厌烦者，决无有成之理。
《颜氏家训》曰：借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄[963]，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案[964]，分散部帙，多为童幼婢妾所点污，风雨虫鼠所毁伤，实为累德。吾每读圣人书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经辞义，及圣贤姓名，不敢他用也。
明道先生曰：君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小，而后不教以远大也。
明道先生曰：道之不明，异端害之也。昔之害，近而易知；今之害，深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗，今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务[965]，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于[966]见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。